国立中央博物馆曾介绍为来自忠北报恩的爱国志士的遗墨，后来确认是亲日派朴重阳（1874~1959）的书法，因此被撤除的文物，竟是国立中央博物馆馆长유홍준的个人收藏。 在收藏品的审核不严的争议之外，博物馆馆长将自己的收藏品“自我推荐”展出，并在争议发生后隐瞒所有者的事实，导致道德性批评和“作品洗白”的质疑。 15日，国会文化体育观光委员会的正延旭国民力量议员从国立中央博物馆获得的资料显示，博物馆方面正式确认了争议遗墨“一饭是国恩”（意为“一碗饭也是国家的恩惠”）为“유홍준馆长的收藏品”。 据悉，유馆长在2019年于某在线拍卖中以1万韩元的起拍价，以5万韩元的价格拍得该遗墨。 随后，该遗墨于今年7月在国立中央博物馆举办的特别展览《我们的餐桌》中展出。尽管没有可供比较的遗物，博物馆基于签名“韩人朴元根”的说法，断定该作品为独立运动家朴元根（1912~1950）的作品并进行了展出。 在展览开幕时，유馆长曾宣传该遗墨为“壬辰倭乱时首位胜兵长英圭大使在忠清道起义时所呼喊的‘一碗饭也是国家的恩惠’的言辞”，并表示“此次展览中感动的作品”。 然而，在开幕一个多月后，通过举报发现“朴元根”是日治时期朝鲜总督府中枢院顾问的代表性亲日反民族行为者朴重阳的本名和另一个名字。博物馆经过验证确认后，迅速撤除了该遗墨。 在此过程中，博物馆和유馆长承认了四次道歉中验证程序的不足，并表示“这是能力不足和失误，深感责任”。然而，在任何道歉过程中都未透露该遗墨的所有者是유馆长本人，引发了“故意隐瞒”的指责。 对此，博物馆方面解释称“由于涉及到个人信息保护法及国际博物馆协会（ICOM）的标准伦理纲领，因此未公开相关信息”，并表示“유馆长曾为‘扶余郡立美术馆’建设捐赠了865件书画、陶瓷、民俗品等，未来也计划捐赠‘一般时局是’遗墨”。 然而，文化界和政界的反应冷淡。国立博物馆馆长将自己收藏的5万元未经过验证的遗墨自我推荐到国立博物馆特别展览的行为本身被指责为严重的利益冲突和职权滥用。※ 本报道经人工智能（AI）系统翻译与编辑。

举报亲日财产的公益举报者可获得最高5000万韩元的奖励。 法务部于14日发布了《亲日反民族行为者财产国家归属等特别法》（亲日财产归属法）实施条例草案，并宣布了这一消息。奖励金额将根据举报者提供的资料和信息的贡献度、具体性以及亲日财产的规模等因素来确定，最高限额为5000万韩元。 实施条例草案中还包含了亲日财产回收的具体程序。 亲日财产反民族行为者财产调查委员会在决定亲日财产国家归属时，需通知采购厅长。随后，采购厅长将采取措施以保护相关中央机关的权利。在国家归属决定前，调查对象将获得超过30天的意见提交机会。 如果亲日财产已经被出售，无法归属国家，则在收回处置对价之前，需进行亲日财产确认决定。确认决定前，将给予调查对象和相关利益人超过30天的意见提交机会，以保障程序性权利。 对于违反资料提交或出席要求的情况，将处以罚款；而提交虚假资料的情况，将处以高于未提交情况的罚款。 亲日财产归属法将于12月3日生效。根据该法案，2010年解散的亲日反民族财产调查委员会将重新组建，并将在最多五年内开展活动。 政府多次表达了彻底回收亲日财产的决心。此前，李在明总统在5日的X（前推特）上分享了有关政府回收亲日派金汉圭部分土地的媒体报道，并表示：“我们将扩大人力、预算和组织，彻底回收亲日财产。”※ 本报道经人工智能（AI）系统翻译与编辑。

法院裁定亲日派后裔提出的时效主张为权利滥用，全面支持国家提出的27亿韩元亲日财产追回诉讼。 法务部于12日表示，在针对亲日反民族行为者新宇宣后裔提起的销售款不当得利返还及所有权转移登记诉讼中，一审全部胜诉。义政府地方法院高阳支院于8日接受了国家的所有请求。追回的财产包括后裔在1993年至2005年间出售的13块土地的款项约为243亿韩元，以及仍在持有的一块土地，其公告地价约为27亿韩元。 新宇宣曾担任朝鲜总督府中枢院副参事，因其在日本统治时期获得韩国合并纪念章和大正大礼纪念章而受到关注。他于1873年出生，1943年去世。争议土地为他在1913年和1917年日本土地调查过程中确认的土地，位于京畿道高阳市一山东区的14块土地中。 后裔主张根据国家财政法，5年的时效已过，追回请求权已消失，但法庭认为这违反了诚信原则，未予接受。最高法院也于2024年12月裁定，因亲日财产应归国家所有的公益需要，后裔的时效主张属于权利滥用，不能被允许。 法庭还认为，在亲日财产归属法于2005年12月实施之前，亲日财产转让给第三方的情况下，国家仍可追回销售款。最高法院于2016年12月裁定，该法所规定的亲日财产包括在法实施前转让给第三方的财产。 第一期委员会仅将法实施后处置的财产视为追回对象，而第二期委员会则可以追回处置款，扩大了对象范围。法务部表示，如果被告提出上诉，将积极应对，同时在其他进行中的诉讼中也将争取胜诉。 法务部代理部长李振秀表示：“此次判决将成为12月3日成立的第二期亲日财产调查委员会追回工作的重要里程碑，法务部将全力以赴确保委员会成功成立。”※ 本报道经人工智能（AI）系统翻译与编辑。

光复会将于12月3日第二期亲日反民族行为者财产调查委员会启动前，讨论亲日财产国家归属事业的运营战略和改进方案。 光复会为纪念白凡金九诞辰150周年，将于14日上午10时30分在京畿道高阳市德阳区政府大会议室召开“亲日反民族行为者财产国家归属运营战略学术讨论会”。 此次讨论会将邀请第一期调查委员会的工作人员参与，分享亲日财产国家归属事业的经验，并探讨未来的推进方向。第一期调查委员会的前秘书长张完益律师将担任主题发言，韩国外国语大学名誉教授李章熙将主持讨论。 在第一主题发言中，前仙文大学研究教授李东元将探讨“亲日财产国家归属事业的反思与改进”。第二主题发言将围绕“亲日财产国家归属的意义与社会关注的提升”进行。 讨论者包括前第一期亲日反民族行为者财产调查委员会调查科长金道勋和前忠清北道镇川郡郡守宋基燮，他们将分别就第一主题和第二主题发表意见。 光复会希望通过此次讨论会，探索亲日财产国家归属的范围和运营战略等实际方法，提高公众对该事业的共识和社会关注。※ 本报道经人工智能（AI）系统翻译与编辑。

李在明总统在5日表示将致力于收回亲日财产。 李总统在当天的社交媒体上表示：“‘亲日则三代富，独立运动则三代贫’的说法不应再出现。”他强调：“无论如何要扩大人力、预算和组织，彻底收回亲日财产。” 特别是李总统在发布该信息时，还分享了法务部关于亲日派金汉圭财产收回的消息。金汉圭曾担任朝鲜总督府的咨询机构“中枢院”的参议，法务部在今年7月成功收回了金汉圭后代的一部分财产，价值约5300万韩元，位于大田的山林。 与此同时，在李在明政府下，之前被暂停的亲日派财产收回诉讼重新启动，第二期亲日财产调查委员会将于12月成立。※ 本报道经人工智能（AI）系统翻译与编辑。

张哈石作家访问了位于全北高敞的质马齋、米堂徐廷柱的故居以及米堂诗文学馆，并撰写了长篇访记。这不仅仅是一篇简单的文学游记。文章从禅云寺的山茶花、道说庵的摩崖佛像、质马齋的风以及米堂的故居出发，探讨了韩国现代文学史上最棘手的问题之一：我们该如何记住徐廷柱。作为最美丽地使用韩语的诗人之一，他为何在历史面前如此脆弱？他的辉煌文学成就与亲日及赞美权力的黑暗历史又该如何共存解读？张作家所描述的质马齋的风景因此显得更加意味深长。米堂的故居虽然被保存下来，但显得冷清，而改建的米堂诗文学馆内则陈列着手稿、初版书籍及众多曾代表韩国文坛的文人和评论家的赞誉。金东里、柳宗浩、金炫、金宇昌、李御龄、赵芝勋、金春洙、黄东圭等当代文坛巨匠们都认可了米堂的语言天才，金煥基、千景子、金基昌、朴弼秀等画家也与他的诗产生了联系。曾几何时，文坛上出现了“米堂军团”一词，足见他的影响力之大。这样的评价完全可以理解。在韩国现代诗中，像徐廷柱这样自由穿梭于韩语的音律、感性、乡土性与神话性、生与死、时间与永恒问题的诗人并不多见。他于1915年出生在高敞，在《花事集》中开启了原初生命与感性的世界，在《鬼蜡刀》中提炼了韩国人的悲怆，在《新罗初》和《东天》中拓宽了视野，探讨了新罗、佛教、轮回与永恒的世界。在《质马齋神话》中，他再次回到故乡，将无名的人们、民间传说、祖母的故事与乡土语言提升至现代诗的领域。从感性到悲怆，从悲怆到永恒，再到神话与故乡的转变令人惊叹。在这个意义上，我一直认为，如果韩国文学中有像毕加索这样的文学技师，徐廷柱或许是最值得提及的。毕加索经历了蓝色时期和玫瑰时期，开创了立体主义，并在古典主义与超现实主义的领域中游走，米堂同样没有安于某一种文学形式。就处理韩语的技巧、节奏、词汇与意象的创造性而言，他无疑是韩国现代诗中罕见的语言大师。然而，正是在这一点上，更为棘手的问题开始出现。伟大的文学才能是否仅凭其本身就能成就伟大的人与伟大的文学？张哈石作家的访记中，尤其引人注目的是米堂十五岁时的经历。1930年，作为中央高等普通学校的学生，徐廷柱参与了纪念光州学生运动一周年的示威，因而被捕并受到起诉缓刑，最终被学校开除。这位殖民地的十五岁少年走上了抵抗日本帝国主义的街头。然而，十多年后，他的立场发生了巨大的变化。在日本统治末期，他发表了美化日本战争、鼓励朝鲜青年参战的作品，解放后也与权力保持了密切的关系。1987年，他为当时的总统全斗焕的生日写了祝贺诗。问题不仅仅在于一位作家的政治选择。一个在十五岁时抵抗殖民权力的少年，为什么在中年时却歌颂帝国的战争，而在晚年又赞美军事权力的最高领导者？这是一个人性与哲学的问题。我认为米堂缺乏的并不是文学才能。相反，正因为他的才能过于卓越，问题才愈加明显。他所缺乏的是能够控制和引导其天才的更高精神标准，也就是说，在历史面前的伦理自觉与对人类的责任感。米堂歌颂了佛教、新罗、轮回与永恒。他的诗想象力跨越千年，有时甚至扩展到宇宙的层面。然而，具有讽刺意味的是，这位凝视着遥远时间与高空的诗人，却未能充分关注自己时代中受苦者的面孔。这正是米堂文学的伟大与局限同时存在的地方。他的诗歌飞升至天空，却忽视了脚下的人。我在1983年春天曾在其位于房排洞的家中对米堂进行过采访。他回忆起自己在十九岁时因伤寒濒临死亡时，看到朝鲜白瓷的白光，领悟到超越生死的“墙”的新世界，即生死一如的境界。当时我眼中的米堂只是位天真的老人，但现在回想起来，我对他在那个时刻未能对全斗焕的权力说出一句尖锐的批评感到遗憾。在这一点上，我不禁想起毕加索。1937年，西班牙内战期间，巴斯克地区的小城镇格尔尼卡遭到轰炸。毕加索将这一惨状描绘在一幅超过7米的巨幅画布上。抱着死去孩子痛哭的母亲、受伤的马、倒下的士兵与折断的刀交织在一起的《格尔尼卡》，不仅是一件艺术作品，更成为20世纪战争与国家暴力的象征。毕加索同样并非完美的人。他的私生活存在严重问题，他的政治选择也成为批评的对象。然而，至少在《格尔尼卡》中，他明确表明了艺术家在自己时代巨大暴力面前应站在何处。毕加索希望《格尔尼卡》在西班牙恢复民主自由之前不回国，而这幅作品最终在1981年民主化后回到了西班牙。艺术家去世后，画作却比独裁更长久地存活下来。将米堂与毕加索简单地划分为善与恶并不合理。人性并非如此简单。毕加索也有阴影，米堂也有作为光州学生运动中少年所拥有的正义感和将韩语提升至新高度的伟大文学成就。然而，将两人的生平放在一起，就会显现出一个关于艺术的重要命题。艺术的技术完美与艺术家的精神完满并非同一回事。米堂在前者上是个巨人，但在后者上却留下了未填补的空白。他生前曾被提名为诺贝尔文学奖候选人，这在韩国文坛上流传已久，但诺贝尔委员会的候选推荐资料在50年内不公开，因此我们无法确认米堂受到何种评价，或为何未能获奖。因此，断言他因亲日或赞美权力而未获诺贝尔文学奖，超出了历史事实的范畴。然而，在从世界文学的角度评估他的文学时，这个问题始终伴随其后。因为伟大的文学并非仅凭语言的技巧而完成。在这一点上，2024年获得诺贝尔文学奖的韩江形成了有趣的对比。《少年到来》直面1980年光州的创伤，而《不告别》则将济州4·3的记忆与人类的痛苦融入文学。瑞典文学院对韩江文学的关注，正是其面对历史创伤与揭示人类脆弱的文学力量。诺贝尔文学奖的标准并非仅是政治正确。文学不是宣传文，伟大的作品也不是道德教科书。然而，若无视时代与人类的痛苦，谈论人类的普遍性也将变得困难。继米堂之后，长久以来被视为韩国诺贝尔文学奖有力候选人的高银同样留下了不同形式的问题。2018年，诗人崔永美的揭露使性骚扰问题公之于众，随后高银提起的损害赔偿诉讼中，法院认定崔永美所揭露的性骚扰内容属实，且高银在上诉中也败诉。米堂与高银的问题性质与时代不同，因此不应简单地合并定罪。然而，这两个案例向我们提出的问题是：文学成就与人的生活能分离到何种程度？过去，许多事情可以被掩盖。权力者的错误、艺术家的私生活、知识分子的虚伪，随着时间的推移可能被遗忘或埋没在少数人的记忆中。然而，AI时代却不同。人类所产生的记录以数字数据的形式积累、搜索和连接。数十年前的文字、照片、视频、证言、判决和记录瞬间可以在同一屏幕上呈现。AI不仅赋予人类新的能力，同时也照出可怕的镜子。一个无法隐藏的时代已经开始。那么，人类该回归何处？我认为，矛盾的是，AI时代越是需要人类回归灵性。这里所说的灵性并非仅指特定宗教的教义，而是意识到存在比人类更大的秩序、对自身欲望与才能不绝对化的谦逊、以及将他人的痛苦视为自己痛苦的能力。圣经将人视为上帝的形象。耶稣说，安息日是为人而存在的。这是对制度的超越，宣告人优先于制度。佛教讲究慈悲，教导我们要将所有存在视为自己一样，因为所有存在都厌恶痛苦、热爱生命。《道德经》讲究上善若水，最高的善如水，滋养万物而不争，流向低处。《周易》则说生生之谓易，宇宙的基本运动在于生成与生命，而非毁灭。在《周易》乾卦的开头，有四个字：元亨利贞。在传统易学中，元亨利贞被解读为天道的四种德行。元（元）代表开始与根源，亨（亨）代表通达与成长，利（利）代表利益与和谐，贞（贞）则代表正直与坚固的完成秩序。尽管解读有多种学说，但东亚思想史将这四个字理解为天地孕育万物、滋养万物并完成的伟大秩序。我想在21世纪的AI文明中，以稍微不同的方式解读这一点。元是宗教，亨是文化艺术，利是哲学，贞是科学。这并非《周易》原文的传统注释，而是为了观察当今文明的一种现代解读。元问根源。我从哪里来，为何而生？是否存在超越人类的绝对价值？这属于宗教的领域。亨则展开生命。人类通过音乐、美术、文学、舞蹈和建筑表达感受、爱、悲伤与梦想。这是文化艺术。这是问什么是对的、什么是有益的标准。什么是真理，什么是正义，人类该如何生活？这属于哲学。贞则将这一切验证并完成为现实的秩序。发现自然法则，创造技术，实际改变人类生活。这是科学。没有宗教的文化艺术容易迷失方向，没有文化艺术的哲学则显得干枯，没有哲学的科学可能变得危险。没有科学的宗教与哲学也可能失去改善人类生活的力量。这四者并非彼此敌对，而是统一的。元亨利贞。从这个框架重新审视米堂的悲剧，显得颇具趣味。对他而言，“亨”，即文化艺术是充盈的。他对语言的掌控能力、美学感受力，以及将韩国人的情感与神话转化为诗的力量是无与伦比的。然而，支撑他辉煌“亨”的“元”和“利”，即在超越人类的价值面前自我谦卑的灵性与对历史和人性的哲学伦理是否足够，值得重新审视。技术存在，但引导它的指南针却薄弱。因此，他的语言有时飞升至天际，却未能降临到时代中最底层流血的人身边。在此，再次回到质马齋。张哈石作家的访记中提到米堂诗文学馆的有趣景观。楼下是众多文人留下的赞誉，楼上则展出了与米堂的亲日及赞美权力相关的作品。这一结构本身或许就是我们今天阅读米堂的方式。不能仅仅阅读赞誉，也不能只阅读亲日作品。应当同时阅读《菊花旁》和《东天》，以及《质马齋神话》，也要阅读《五章松井颂》。这样才能看见人性的徐廷柱，才能看见我们自己。因为人类同时拥有美与卑鄙、勇气与软弱。我认为米堂在韩国文学史上不可抹去。相反，更应深入教授。我们应当教孩子们《菊花旁》的韩语是多么美丽，同时也要询问为何如此美丽的语言使用者在历史面前做出了错误的选择。这就是教育。仅仅赞美会导致偶像化，单纯教授过错则会导致历史的抹杀。将伟大人性的光辉与阴影同时展现给下一代，让他们做出判断，这才是历史教育与人文教育。我们也可以在这里思考，为什么尹东柱至今仍受到喜爱。这不仅仅是因为他的语言比米堂更华丽。他在殖民地的夜空下，甚至为诗歌的轻易书写感到羞愧。金洙暎也并非因为是完美的人而存活。他在谈论自由的同时，不断反思自己的懦弱。认识羞耻的能力，或许是人类所赋予的最重要的灵性之一。圣经的悔改、佛教的忏悔、儒教的反省，最终都始于自我反思。人类并非因完美而伟大，而是因为能够意识到错误并转身而去而伟大。米堂最令人遗憾的正是这一点。如果他在晚年留下了一首直面自己亲日与赞美权力的诗，那将会如何？如果当年走上光州学生运动街头的少年徐廷柱，向晚年的徐廷柱提问：“我为何变成了这样？”那样一位语言天才，或许能够将自己的羞耻升华为韩国现代文学的伟大作品。因此，他的沉默更加令人惋惜。如今，我们站在一个全新文明的门槛上。AI能够记住比人类更多的信息，计算速度超过人类，并且在不久的将来，可能在许多领域做出比人类更精细的判断。当机器人和物理AI扩展人类的身体能力时，人类将获得前所未有的力量。然而，无论技术如何发展，有一个问题是AI无法替代的。我们将如何使用这股力量？是拯救人，还是统治人？是让人自由，还是控制人？是用于战争，还是拯救生命？回答这个问题的不是GPU或算法，而是人类。因此，在AI时代，科学越是发展，哲学越是需要；哲学越是深入，文化艺术越是必要；而所有这一切的根源，都是尊重超越人类的价值与生命的灵性。再次回到元亨利贞。元是提醒我们不要忘记根源；亨是让我们以人道的方式绽放；利是不断询问什么对人类有益；贞则是将这一切正直而坚固地完成。宗教、文化艺术、哲学与科学必须重新统一。我认为这就是AI时代的新人文主义。圣经、佛经、《道德经》和《周易》，以及我们民族古老的天地人思想，最终指向的地方并没有太大差异。人类并非孤立存在。天地与人、人与自然、宇宙在一个生命秩序中相互连接。因此，真理应指向人类，正义应保护人类，自由应拯救人类，文化艺术应提升人类的灵魂，科学应使人类的生活受益。宗教则应提出最根本的问题，以防所有力量变为人类的傲慢。米堂徐廷柱是韩语的巨人。他的文学成就无法抹去，也不应被抹去。然而，质马齋的风在今天传达给我们的教训并不仅在于他的诗有多美丽。仅凭美丽，人类并不能完成。仅凭天才也不够。知识、荣誉和权力同样如此。所有这一切之上，必须有使人类成为人类的精神。毕加索的《格尔尼卡》之所以至今仍然存在，韩江的文学之所以唤起世界读者对历史创伤与人类脆弱的关注，最终是因为艺术在与人类痛苦相遇的地方获得了更大的普遍性。米堂的生活则在相反的方向上给我们留下了宝贵的问题。无论多么伟大的才能，如果在历史与人类面前不自我反思，是否能够完成？这个问题如今不仅仅是对米堂的提问，而是对我们所有生活在AI时代的人们的提问。在一个所有记录都将留下、所有信息都将连接的时代，人类的言行不再像过去那样轻易被遗忘。因此，未来在矛盾中将我们送回最古老的地方。灵性。元亨利贞。一个不再分离竞争的文明，而是围绕人类与生命重新统一的文明。技术向前发展，而精神则应回归根源。科学应向宇宙进发，而人类则应更深入地探索自身内心。即使在AI超越人类智力的时代，人类最后应保留的，是超越智力的东西，即良知、爱与羞耻的灵性。如果没有这些，天才的语言也可能成为权力的装饰品，世界顶尖的AI也可能成为压迫人类的工具。然而，如果有这些，文学、艺术、哲学与科学都将成为拯救人类的力量。从元开始，绽放于亨，通过利使人类与世界受益，最终以贞正直地完成。这应是宇宙的秩序与人类文明的道路。在阅读张哈石作家的质马齋访记时，我思考了米堂，思考米堂时又想到了毕加索、高银与韩江，最终思考到了AI时代的人类。最终，问题只有一个。我们将如何使用我们的才能？数千年的宗教与哲学所给出的答案也归结为一个：人。宇宙与历史最终询问的是人类生活的价值。而人类真正的伟大并不在于攀登多高，而在于从高处能够再次降临到多低的人身边。这就是真理、正义与自由，也是我们在AI时代需要重新寻找的灵性之路。※ 本报道经人工智能（AI）系统翻译与编辑。

韩国电影《暗杀者们》因涉嫌歪曲历史遭到举报，制作团队是否面临刑事处罚引发关注。韩国法律界普遍认为，若观众能够区分虚构情节与历史事实，以名誉毁损罪追究制作方刑事责任的可能性较低，但仍不能排除民事赔偿风险。 据电影业界1日报道，该片以1974年8月15日发生的陆英修遇刺事件为背景。当时，旅日韩侨第二代文世光试图开枪刺杀时任韩国总统朴正熙，导致其夫人陆英修身亡。影片中，部分角色提出朴正熙方面或中央情报部可能策划了这一事件的假设，引发历史歪曲争议。 检察官出身的国民力量党议员朱晋佑主张，相关内容涉嫌损害死者名誉。同党前首尔市议员李钟培则以涉嫌散布虚假事实、损害遗属名誉为由，向警方举报了制作团队。 报道指出，相关罪名成立，需要证明制作方陈述了具体的虚假事实，而非单纯表达意见，同时须证明其明知内容虚假，并因此损害了相关人士的名誉。 法律界普遍认为，与新闻报道、纪录片不同，电影中的虚构情节较难直接被认定为事实陈述。该片也已在开头说明，部分人物及具体事件经过改编。 律师金泰然（音）表示，判断关键在于观众如何理解影片内容。多数观众能够意识到其虚构性质，因此，艺术创作中的表达往往难以直接被视为事实陈述。此外，韩国刑法中的损害死者名誉罪属于“亲告罪”，须由具有告诉权的遗属等提出告诉，第三方举报不能替代这一程序。 既有判例也反映出此类案件的追责门槛。2006年，KBS历史剧《首尔1945》制作团队曾因涉嫌损害韩国前总统李承晚等人的名誉被起诉，最终于2010年获韩国大法院确认无罪。法院认为，争议场景未具体陈述李承晚的亲日行为，且该剧包含大量虚构情节，难以认定存在具体的虚假事实陈述。 不过，部分律师认为，刑事追责困难并不意味着不存在民事赔偿风险。律师郭俊镐（音）表示，影片暗示朴正熙可能为维持独裁统治、转移政局而策划刺杀妻子，涉及极端违背人伦的行为，遗属若提起诉讼，相关诉求仍可能获得法院支持。 此前，朴正熙之子朴志晚曾就电影《那时那些人》向制作公司提起损害赔偿诉讼。2006年，一审法院认可影片侵害其对父亲敬爱与追思感情的主张，判令制作方赔偿1亿韩元（约合人民币49.3万元）。该案于2008年在二审阶段经法院调解后终结。

国立中央博物馆在特别展览“我们的餐桌”中展出的‘一般时国恩’作品，经过确认，实际上是亲日反民族行为者朴重阳（1874~1959）所作。 国立中央博物馆于7日表示，经过顾问委员会的领域验证，最终得出该遗物为朴重阳所作的结论。 该作品最初被介绍为爱国志士朴元根（1912~1950）所写，但由于落款中的“朴元根”可能是朴重阳的另一个名字，因此在8月10日立即撤回。 随后，博物馆为对遗物的来源进行多角度交叉验证，聘请了书法、近现代史、古文献和保护科学等领域的7位专家进行验证，专家们最终确认该作品为朴重阳所作。 专家们发现该作品的笔迹与朴重阳的书写风格相似，作品上印有的文句与1932年书法家金泰石为朴重阳刻制的印章一致。在海外拍卖中，以“朴元根”名义流通的多件书法作品也确认与‘一般时国恩’的字形和印章相同。博物馆判断“朴元根”是朴重阳在日本留学期间使用的名字。 此外，文献调查显示，朴重阳在日本留学期间使用“朴元根”这个名字，并有记录表明他在日本各地出售书法作品。作品中“韩人”的表述和19世纪至20世纪初的日本式装裱也与他的日本留学经历相符。博物馆综合这些信息，最终判断该作品是朴重阳在日本留学期间以“朴元根”名义留下的作品。 国立中央博物馆将向爱国志士朴元根的家属解释调查经过和结果，并再次表示歉意。同时，博物馆计划加强展品及展览内容的事前验证，以防止类似事件的再次发生，并扩大近现代史领域内外的专家库。 馆长尤洪俊表示：“各领域的独立验证得出了统一的结论，我们将对此次调查结果给予高度重视，并尽力采取后续措施。”他还表示：“对历史人物的准确事实确认是博物馆应对公众承担的最基本责任，但我们在这方面做得不够。” 他补充道：“再次向以为父亲遗物而心怀敬意前来参观的家属和公众表示歉意，并将进一步加强展品验证程序，以确保类似事件不再发生。”※ 本报道经人工智能（AI）系统翻译与编辑。

今天，我参加了成南市第81届光复节庆祝活动。尽管有降雨的消息，现场座无虚席，市民们的热情让我倍感欣慰。这里正是我在前两年创作的独立运动音乐剧《佩奇卡》中，响起《将军歌》和《出征歌》的地方，和市民们共同感动与欢呼的场景让我倍感亲切。然而，当我听到作为庆祝曲目响起的埃尔加的《威风堂堂进行曲》时，心中不禁涌起一丝悲伤的疑问：为何在今天这个光复的神圣祭坛上，我们要借用大英帝国扩张与霸权的旋律来庆祝我们的解放？这首曲子在2020年英国最大的古典音乐节“BBC普罗姆斯”上，因其颂扬殖民统治和奴隶制而遭到当地知识分子和文化界的激烈批评与争论。在音乐的旋律中，我想起了在满洲的雪原和海参崴的寒风中流血牺牲的无数独立军和殉国先烈。他们所捍卫的，不是外来交响乐，而是浸透着故乡泥土气息的母亲之歌，以及市场上悲伤与欢愉交融的民族独特气息。在这奇异而令人羞愧的景象面前，仿佛在为先烈准备的光复节祭品上摆放了英国食物，我深刻感受到我们在“习惯”这个懦弱的名义下，和在“惯例”这个无力的沉默中，已经太久没有提出应有的问题。◆ K文化时代的阴影，公共领域忽视的民族音乐与文化主权我们怎能否认西方古典音乐的崇高价值？我并不是要指责某个地方政府或艺术团体。只是这反映了音乐界历史认知的缺失和无批判的惯例所造成的可悲自画像。作为由市民税收运营的公共交响乐团和指挥，至少在光复节这一天，应该研究并演奏一部雄浑的民族创作曲目，这难道不是他们的公共使命吗？然而，如今民族音乐却被挤出公共艺术团体和文化基金会的视野，依赖于微薄的民间艺术家的辛勤付出。如今全世界都在热衷于K文化，而在K-pop的璀璨灯光背后，作为我们根基和灵魂的民族音乐却被冷漠地忽视。根干枯萎的树木，绝不会长久开花。我们不能再对K文化时代的这一矛盾视而不见，必须以文化主权的名义进行反思。当然，我们也不能仅仅责怪制度和环境。作为音乐人，我谦卑地承认，涉及民族精神的表演常常被认为“乏味和生硬”。因此，创造一个不被历史重压所困扰，人人都能欢呼的动态而优雅的舞台，才是当今艺术家们应承担的真正责任。◆ 打破国歌前的沉默……“分辨的智慧”开启完整的光复每当面对与亲日和纳粹合作争议相关的作曲家安益泰，以及与亲日转向争议的尹致昊的国歌时，我们总是面临沉重的沉默之墙。这并不是要急于否定和推翻一切的呼声。我们只希望在每次唱国歌时，能够唤醒我们内心的“分辨的智慧”。如果不将打破旧有习惯与纠正惯例的“变革的智慧”结合起来，我们所梦想的完全独立、光复和精神文化的解放之日将永远不会到来。◆ 超越对立与防御的反思，后代的勇气将开启“历史的进步”娱乐圈中偶尔爆发的家族亲日争议，依然显示出未清算的历史伤痕对我们今天的影响。我们不能无条件地追究那些背负着自己未选择的家族枷锁的后代的连带责任。然而，超越沉默与防御，给未来世代留下光明的自豪感，是我们这个时代不可推卸的任务。如果亲日派的后代能够勇敢地参与到文化独立与文化光复的伟大征程中，这将是真正的历史治愈与和解的开始。这将是我们社会面临的最感人的和解舞台，也是伟大历史进步的体现。◆ 不屈的K魂旋律，迈向光复100周年的第一步在去年光复80周年之际，我为即将到来的光复100周年策划了一场象征性的表演，投入了2000万元个人资金，计划举办80人交响乐团的演出，但却遭遇了冷漠的阻碍。今年我再次筹集了3000万元，试图申请项目，却只收到了冷漠的拒绝。回想起在严寒的雪原上流血牺牲的独立先烈们的奉献，今天的无奈与孤独并不是我停下脚步的理由。同时，我也相信，作为教育者，向我所教的学生展示在任何考验面前都不屈服的姿态，是我应尽的责任与使命。在红马之年，光复81周年即将结束之前，我希望唤醒被外力掩盖的民族灵魂与气节，献上蕴含我们独特气息与《阿里郎》精神的雄浑解放舞台，向先烈们致敬。在迈向光复100周年的这条激动人心的旅程中，我满怀期待地迎接未来K文化独立军的参与。※ 本报道经人工智能（AI）系统翻译与编辑。

李在明总统在15日表示：“我们将开始结束战争，改变朝鲜半岛不稳定的停战体制为和平体制。”他提议：“让我们开始当事人之间的讨论，以结束这场持久的战争。”在当天的第81届光复节庆祝仪式上，李总统将“包容性和平共存”、“稳定性和平共存”和“负责任的和平共存”作为朝鲜半岛政策的三大原则。他表示，这一提议是为了将去年光复节庆祝辞中提出的尊重北韩体制、排除吸收统一和停止敌对行为的原则付诸实践的具体蓝图。李总统指出：“一年过去了，今天我想提出超越原则的行动蓝图。”他强调：“南北双方应相互尊重，停止不必要的对抗。”他进一步呼吁：“双方应从认知、规范和制度上减少敌对性，希望南北能够坐下来实现和平共存和共同发展。”他强调：“这不是让步，而是共存的开始。”李总统还承诺将建立制度性安全机制，以控制军事紧张和意外冲突。他表示：“我们必须建立控制紧张和冲突的制度，以及多层次的安全机制，以防止危机和升级。”同时，他表示将综合审视朝鲜半岛周边的安全形势，采取前瞻性和持续的和平措施。他补充道：“我们将引导北方的响应，创造一个稳定的朝鲜半岛。”他期待：“我们的每一步都能降低边境地区的军事紧张，成为建立信任和稳定朝鲜半岛的基础。”李总统强调，朝鲜半岛的和平是东北亚稳定和无核世界的起点。他表示：“朝鲜半岛的和平将促进东北亚的稳定与合作，成为通往无核世界的里程碑。”他提议：“让我们放下对彼此的威胁意图，开始当事人之间的讨论，以结束这场持久的战争。”他指出：“通过这一过程，也可以讨论停止北方核能力提升的有效方案。”李总统将政府的角色定义为“调解者”，并作为朝鲜半岛和平的直接参与者。他表示：“我们将把敌对和对抗的能量转化为和平共存和共同繁荣的动力。”他承诺：“作为调解者和朝鲜半岛和平的参与者，我将履行我的角色和责任。”在韩日关系方面，李总统表示将基于直面历史的真诚，扩大务实合作。他评价过去一年韩日两国通过穿梭外交建立了信任基础，并在供应链、能源和高科技产业领域扩大了合作。他还指出，未来世代之间的交流基础也得到了扩大。李总统表示：“今后，我们将基于务实的国家利益外交，拓宽共同利益的合作视野，集思广益解决共同课题。”然而，他明确指出，为了持续发展两国关系，日本需要对历史有理解和真诚的态度。他表示：“信任源于理解对方的痛苦和彼此共鸣的真诚。”他提到：“至今仍有承受过去伤痛和痛苦的受害者和遗属。”李总统提到1998年金大中与小渊惠三的共同声明，评价道：“韩日关系的历史中虽然有冲突，但也有基于直面历史的勇气和真诚，努力开启未来的尝试。”他表示：“我们所创造的新韩日关系的光芒，应该成为那些在历史阴影中仍然忍受痛苦的人的温暖。”他期待：“在更加厚重的信任基础上，与日本政府共同开启和平与繁荣的新60年。”特别是，李总统在当天的庆祝辞中提出了“不可替代的韩国”和“新的光复”作为国家的新愿景。他表示：“我们需要新的光复，以推动韩国向更高的层次迈进，照亮光复的光辉、工业化的光辉和民主化的光辉。”他强调：“我们应朝着成为世界所需、所有国家都希望合作的、任何国家都无法替代的不可替代的韩国迈进。”为此，他表示将全面重新配置国家资源和能力，重新绘制增长蓝图。他计划将集中在首都圈的增长点扩展到全国，并通过积极投资未来产业来提高增长潜力。李总统强调：“当创新的成果和未来增长的机会均匀分布时，宏伟的愿景将照亮国民生活的每一个角落，培养新的挑战的勇气。”他还将为青年建立“机会之梯”作为核心任务。他表示：“我们将为初入社会的青年们搭建一条覆盖整个生命周期的机会之梯，让他们不因失败而沮丧，随时能够重新站起来。”他承诺：“政府将全力支持今天的青年成为明天的主角。”李总统还决定加强对独立功臣的优待和对亲日财产的追讨。他表示将扩大对幸存爱国者和独立功臣的优待，增加对未受表彰的独立运动者的发掘和奖励，同时积极建设国内外独立运动纪念设施。他提到，根据6月2日公布的亲日财产归属法：“我们将调查和追讨亲日反民族行为者不当积累的财产，追究历史的明确责任。”他说，国家归属的亲日财产将用于对独立功臣及其家属的优待和支持。李总统还呼吁实现国民团结和政治界的合作。他表示：“差异不应成为敌对，仇恨和排斥、冲突不应阻碍国家的前进。”他强调：“在全球经济格局发生变化的国家对抗面前，国民、政府、中央和地方、企业和劳动者都应成为一个团队。”他表示：“我们将从国民主权政府开始，积极推动妥协与共存的政治。”他承诺：“在尊重差异的同时寻找共同的解决方案，在竞争中团结力量面对国家的未来。”李总统提出了新的光复的四大方向：摆脱增长的挫折和未来的不安的“希望的光复”；超越不平衡和不平等，人人都能挑战的“机会的光复”；在全国范围内绽放可能性的“平衡的光复”；消除战争和对抗威胁的“和平的光复”。他表示：“韩国的飞跃将带来全球的繁荣，我们的文化将连接世界，朝鲜半岛的和平将为世界和平做出贡献，成就不可替代的韩国的光复。”他承诺：“我们将勇敢地引领追求自由、平等、共存和共生的世界，这是先烈们所期望的。”当天的活动中，约3000名爱国者、独立功臣家属、国家主要人士、政党和宗教代表、驻韩外交团及市民和学生共同参与。活动从开幕宣言开始，依次进行国民礼、光复会会长的纪念发言、主题视频播放、独立功臣表彰、总统的庆祝辞、庆祝表演、光复节歌曲合唱和万岁三唱。在国民礼中，出演光复纪录片中白凡金九先生的演员河道权朗读誓词。此外，歌唱家黄秀美带领大家齐唱国歌。主题视频聚焦于迎来150周年的白凡金九先生，以及安昌浩、李会荣等先烈在黑暗时期所渴望的梦想，展现了这一梦想如何延续至今的“梦想接力”。独立功臣表彰环节中，李总统亲自向283名光复节表彰对象中的5名独立功臣后代颁发了表彰，其中包括为女性启蒙和支持临时政府而努力的已故崔俊礼女士（即金九先生的夫人）。接下来的庆祝表演展现了先烈们用血汗描绘的梦想，今天的韩国已成为世界瞩目的国家。最后，李总统夫妇、光复会会长、独立功臣后代、未来产业人才、残奥会国家代表等各界国民代表共同上台，齐声高喊万岁。在万岁三唱时，舞台屏幕上播放了生成型人工智能重现的白凡先生等先烈的影像，展现了过去与今天的韩国人民跨越时空的深情瞬间。※ 本报道经人工智能（AI）系统翻译与编辑。