国立木浦大学的总校长候选人对位于全南的国立医科大学新设候选大学推荐过程的公正性提出质疑，并进行了剃发抗议。两位候选人同时采取行动，显示出木浦大学成员对国立医科大学推荐结果的不满情绪正在扩大。 国立木浦大学于5日在青瓦台前举行的“全南国立医科大学新设候选大学推荐全面重新审查呼吁”集会上，刘东英和林汉圭两位总校长候选人参与了剃发，并要求政府仔细审查推荐过程中提出的程序性和法律性问题。 当天的集会吸引了约300名来自全南西南地区的政界、学界人士及当地居民参与。国会议员金元义、木浦市市长姜成辉、木浦市议会议长李亨完等地方政治人物也参与了剃发。 特别是刘东英和林汉圭两位候选人并肩剃发，表明此次问题不仅仅是大学校长选举过程中的立场差异，而是关乎木浦大学和西南地区未来的共同议题。 两位候选人一致认为，设立全南国立医科大学的问题直接关系到医疗弱势地区西南居民的生命权和健康权，因此候选大学的选择和推荐必须遵循客观标准和公正程序。 刘东英·林汉圭候选人在当天的剃发中表示：“36年来，地区居民对国立医科大学设立的期望应通过充分的验证和公正的评估来判断。”他们要求政府重新确认推荐过程中提出的各种问题。 木浦大学方面特别强调，候选大学的医学院和大学医院用地的保障及设立的可行性、相关法律法规的符合性等是否在审查过程中得到了充分且一致的标准验证。 木浦大学表示，过去一直在为医学院设立所需的教育设施和教师的配备、教育医院及临床教育体系等做准备，并在用地问题上也努力确保可行性。 大学方面强调，接受审查结果的前提是评估过程必须建立在信任之上。如果在推荐过程中提出的疑问未得到解决，后续程序的推进可能会导致全南国立医科大学设立过程中的地区社会冲突长期化。 因此，木浦大学于3日提起了“国立医科大学新设候选大学的选定及推荐处分取消”的诉讼及效力停止申请，并于4日向教育部提交了对全南国立医科大学推荐方案的异议申请，开始了法律和行政上的应对。 木浦大学相关人士表示：“此次问题的核心不仅在于哪所大学被选定，更在于经过36年的等待，全南国立医科大学是否经过人人可接受的标准和程序来决定。”并希望政府能仔细确认推荐过程中提出的法律和程序性问题，以恢复公正性和信任。 与此同时，当天两位总校长候选人的剃发参与被视为超越校长选举竞争，在国立医科大学问题上，大学成员和地区社会应团结一致的信号。木浦大学表示，未来将继续采取必要措施，以确保西南地区居民的36年愿望能够通过公正程序得到评判。※ 本报道经人工智能（AI）系统翻译与编辑。

来自全南西南地区的居民们在青瓦台前集会，表达他们对设立国立医科大学的期盼，已经持续了36年。12名国会议员、地方政府官员、地方议员和大学教授剃发，呼吁政府全面重新审查全南国立医科大学的推荐过程。 9月5日，来自全南光州特别市西南地区的300余名政界、学界人士和当地居民在青瓦台前举行集会，发布声明质疑全南国立医科大学新设候选大学推荐过程的公正性和合法性。 当天，国会议员金元、木浦市市长姜成辉、木浦市议会议长李亨完、医科大学设立特别委员会委员长朴龙植，以及通合市议员崔先国、崔正勋、姜成赞，木浦市议员朴孝相、李正相、金浩汉，木浦大学教授柳东英、林汉圭等12人进行了剃发。 剃发仪式开始时，现场气氛变得庄重。与会者表示，国立医科大学的设立不仅仅是大学引进的竞争，更关乎缺乏急救和重症医疗基础设施的西南地区居民的生命权和健康权，呼吁依法和原则上进行严格的重新审查。 他们特别指出，等待国立医科大学已达36年的西南地区居民，对于此次候选大学推荐结果难以接受。他们认为，评估结果的认可必须建立在合法和公正的审查基础上。 会议上还提出了候选大学的校址问题。与会者基于《大学设立与运营规定》第2条第6项和《公共财产及物品管理法》第13条，主张需要对顺天大学提交的用地保障计划进行详细的法律审查，以确认其是否符合医科大学设立的要求。由于顺天大学是基于市有土地的无偿租赁协议而提交计划，因此在审查过程中必须充分验证实际能否建成医科大学和大学医院。 他们表示：“对评估结果的认可，必须在合法和公正的评估基础上才能实现。”并强调：“必须彻底查明和纠正审查过程中提出的疑问和争议，才能确保全南国立医科大学设立的正当性。” 国立木浦大学也已开始法律应对。木浦大学于9月3日提起诉讼，要求撤销“国立医科大学新设候选大学的选定和推荐决定”，并于9月4日向教育部提交了对全南国立医科大学推荐方案的异议申请。 当天的剃发行动显示，围绕候选大学选定结果的西南地区反对声浪，已经超越了地方社区的反应，成为政治界、大学和居民共同参与的集体行动。 与会者要求政府重新审视推荐过程，确保全南国立医科大学从一开始就具备程序正当性和地方社区的信任，而不是单纯考虑特定大学的利弊。 在等待了36年的国立医科大学梦想再次面临岔路口之际，12名在青瓦台前剃发的居民象征性地展示了西南地区对此次推荐结果的沉重反应。西南地区居民们现在关注政府将如何判断提出的法律和程序性争议，并在后续程序中反映这些问题。※ 本报道经人工智能（AI）系统翻译与编辑。

明进法师离世了。 曾担任首尔奉恩寺住持，并呼吁改革韩国佛教曹溪宗的明进法师于2026年8月22日在济州海域圆寂，享年76岁，法龄52年。据信是在他平时喜爱的自由潜水时发生意外。法师在海中如同修行般屏息潜入水中，最终未能再返回这个世界的呼吸。 这实在是令人感到无奈和惋惜的事情。 在得知明进法师圆寂的消息时，突然想起了一个人，那就是曾两度担任曹溪宗总务院长的自胜法师。自胜法师于2023年11月在京畿道安城七长寺的火灾中去世，享年69岁。两位法师共同生活在韩国佛教的一个时代，却走上了截然不同的道路，如今都已离开人世。 生前，两位法师在韩国佛教的最尖锐对立面上。 一位批评宗派的权力与政治化，另一位则作为韩国最大佛教宗派的最高行政负责人，施展强有力的领导力。特别是在李明博政府时期，奉恩寺问题与曹溪宗的运营冲突，演变为全社会关注的公开对抗。明进法师毫不留情地批评了宗派权力与政治权力的关系，并对自胜法师及当时的宗派领导层发起了攻击。 冲突持续了很久。明进法师于2017年被曹溪宗开除，宗派以损害宗派及总务院名誉等理由进行重罚，而明进法师则反驳称，自己是因为批评宗派内部的不道德与错误而受到惩罚。此后，明进法师一方在法庭上胜诉，经过漫长的争执，胜籍问题也得到了解决。 然而，如今这一切又有什么意义呢？ 总务院长已不在，奉恩寺住持也不在。宗派的权力消失，反对派也不复存在。没有胜者，也没有败者。自胜法师不在，明进法师也不在。剩下的只是两位法师在一个时代中激烈生活过的事实。 在这里，我们不得不思考佛教对人类提出的最根本的问题。 我们为何如此争斗。佛教教导人类最为警惕的便是贪·嗔·痴，即三毒。贪婪的欲望，仇恨与愤怒的真心，以及无法看清事物真相的愚蠢。修行者为了去除这三种毒素，剃发入寺。 然而，寺庙中也有人。人聚集就会形成组织，组织产生权力。权力的存在带来了地位与利益关系，贪欲、愤怒与愚蠢也随之渗透。即便是脱离世俗的修行者，也并非自动摆脱人类的欲望。或许，出家并不是欲望消失的宣告，而是誓言终生与之抗争。 因此，我不想将两位法师长期的冲突简单地归结为一方的胜利与失败。说明进法师完全正确，或说自胜法师完全错误，都不符合佛教的精神。因为一旦轻易地将人类赋予完全的善与完全的恶，便又开始了另一种执着。 《般若波罗蜜多心经》说： “色即是空，空即是色。” 我们所执着的地位与名誉、金钱与权力、胜利与失败、爱与恨，都是非永恒的实质。它们因缘而生，因缘而灭。今天我手中的权力并非我的，别人称呼我的职称也并非本来的我。 总务院长的职位也是空的，奉恩寺住持的职位也是空的。宗权也是空的，甚至以改革之名所执着的瞬间也可能成为另一种色。 然而，佛教的空并非虚无。 空即是色。因为空，所以能够再次拥抱世界；因为放下，才能再次去爱他人。我的空位被他人填满，仇恨的空位被慈悲填满。这便是般若的悖论。 《金刚经》更进一步：“应无所住，而生其心。”意思是不要执着于任何地方，而是在那儿重新生起心念。 将这句话映照在两位法师的生活上。 明进法师是否停留在改革的定义上？自胜法师是否停留在宗派的权力与秩序上？而我们是否也停留在“明进是对的，自胜是错的”，或者“自胜是对的，明进是错的”的判断上？ 《金刚经》教导我们连这个位置也要离开。 同时，它还教导我们：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。” 世间一切因缘而生的事物，如梦幻、泡影、物影、露水与闪电，应如此观察。 这话多么可怕。 我们一生中拼命抓住的权力也不过是一道闪电。名誉也如晨露。组织是泡影，人际关系也是因缘而聚而散。总务院长的权势、改革者的声望，百年后也不过是历史书中的几行字。 《华严经》的宏大世界观展示了所有存在并非孤立存在，而是相互依存的缘起世界。常言“万法唯心造”，即一切皆由心所造。心中充满仇恨时，彼此便成了敌人；心中生起慈悲时，昨日的敌人也能成为今日的道友。 《法华经》的上佛经菩萨尊重每一个人，看到他们内心的佛性，而不仅仅是尊重与自己思想相同的人。即使是辱骂自己、攻击自己的人，也要努力看到他们的佛性。 这正是宗教的难处。 阅读经文容易，背诵经文也容易。然而，从攻击自己的人身上看到佛性却是困难的。在法堂上谈论慈悲容易，但放下权力却很难。宣扬无所有容易，但放下自己的地位与名誉却非常困难。谈论空容易，但“我正确”的想法却很难放下。 这并非只是法师们的故事。 对牧师和神父、政治家、企业家和媒体人来说同样适用。对我们所有人也同样适用。宗教越是庞大，组织越是庞大，就越要警惕。若在谈论神时追求权力，在谈论佛时仇恨他人，在谈论真理时自以为是，宗教在某一时刻可能会变成最不宗教的组织。 明进与自胜两位法师的生死或许给我们留下了最大的教诲。 两人曾激烈争斗，梦想着不同的韩国佛教。一位呼吁改革，另一位则领导宗派。历史将如何记录双方的功过，留待后人评判。 然而，死亡将两人置于同一位置。 生老病死。佛陀离开王宫踏上旅途，最终也是因这四个字。面对生、老、病、死的人类命运，国王与乞丐、总务院长与平僧并无差别。 我们现在可以在想象中与两位法师相遇。 自胜法师站在彼岸的某个路口，明进法师则沿着那条路走来。两人再次相遇。 起初，他们可能会短暂地对视。毕竟生前他们曾如此激烈地争斗。然而那里没有总务院，也没有奉恩寺。没有宗会成员，也没有宗权。没有政府，也没有政治。没有开除，也没有复权。没有记者记录谁胜谁负。 只剩下两位修行者。 自胜法师或许会首先合掌：“明进法师，您来了。”明进法师也会微笑着合掌：“您先到了。” 就这样结束。 在那一瞬间，两人或许会意识到，在世间数十年间的冲突是多么微不足道。曾经如此仇恨的人，原来只是短暂的因缘；而曾经如此坚守的地位，也不过是暂时借坐的椅子。 因此，今天《般若心经》的最后真言显得格外响亮。 “阿耶阿耶，波罗阿耶，波罗僧阿耶，摩诃萨婆诃。” 走吧，走吧。去那边的山丘。大家一起渡过彼岸，获得觉悟。 我们并不将这句话解读为走向死亡，而是解读为从贪欲走向慈悲，从愤怒走向宽恕，从愚蠢走向智慧。是从“我”走向“我们”，从权力走向服务，从执着走向自由。 明进法师也走了，自胜法师也走了，我们也终将离去。那么，活着的时候，我们为何要如此紧握，何必如此仇恨，何故要彼此留下如此深重的伤痕呢？ 宗教的伟大并不在于庞大的寺庙，不在于高高在上的地位，也不在于众多的信徒。宗教存在的意义在于减少人类的贪欲，平息愤怒，打破愚蠢，使人类变得更加自由与慈悲。 这不正是佛陀2500年前留给我们的道路吗？ 色即是空，空即是色。存在即是空，而在空中生命再次绽放。 现在，让我们放下两位法师的长期争斗。将谁对谁错的记录留给历史，而在两位修行者的灵前放下我们的贪·嗔·痴。 愿两位法师也能互相合掌。明进法师，自胜法师。如果在世间未能和解，那么在彼岸实现吧。 阿耶阿耶，波罗阿耶，波罗僧阿耶，摩诃萨婆诃。 走吧，走吧。 去那边的山丘。 大家一起渡过。 最后， 在没有仇恨、怨恨与权力的 自由彼岸再次相遇。※ 本报道经人工智能（AI）系统翻译与编辑。