普姆元于15日宣布，其可持续饮食烹饪学校“美味普姆元”在“2026年首尔设计奖”中获得ESG设计影响奖。 首尔设计奖由首尔市主办，首尔设计基金会承办，是一个国际性活动，旨在发现通过创意设计解决日常和社会问题的项目。今年是第七届，共有来自91个国家的项目参赛，由来自21个国家的32名全球评审进行评审。 普姆元获得的ESG设计影响奖是颁发给企业主导的项目，旨在表彰在社会和环境价值创造及可持续性方面做出贡献的案例。评审团高度评价了美味普姆元通过饮食教育引导日常实践，并推广兼顾健康与环境的饮食文化。 美味普姆元是普姆元于今年4月开设的国内首个可持续饮食专业烹饪学校。该校围绕植物性饮食、动物福利和环保饮食等主题，提供针对普通人的正规课程，以及适合家庭和单身家庭等多种生活形态的教育项目。 普姆元将植物性导向、动物福利、健康体验和环保关怀作为可持续饮食的四大核心战略，并不断扩大相关教育和体验活动。此前，在13日，普姆元为参加首尔设计奖的11个国家设计领域的相关人士举办了特别课程，介绍可持续饮食的价值。 在颁奖典礼上，还为全球设计相关人士准备了晚宴。根据普姆元与首尔设计基金会于6月签署的合作协议，普姆元负责VIP社交晚宴，推出了反映可持续饮食的菜单。活动吸引了获奖者、评审团成员以及驻韩大使馆和文化中心的相关人士参加。 普姆元食品全球市场总监尹名朗表示：“此次获奖是美味普姆元在日常生活中推动可持续饮食实践的努力得到了全球评审团的认可。”他还表示：“未来将继续努力让更多人体验到兼顾人类与地球的可持续饮食价值。” 此外，美味普姆元每月开设两次正规课程，参与申请可通过美味普姆元官方网站进行。※ 本报道经人工智能（AI）系统翻译与编辑。

截至犬只食用禁令实施前的四个月，韩国87%的犬只养殖场已完成关闭。关闭数量比原定目标提前约30%，目前剩余的犬只数量约为7600只。 农业农村事务部统计，截至上个月21日的截止日期，在1537个养殖场中，有1339个已完成关闭。 这一数字比原计划的1030个关闭农户多出30%。农业农村事务部表示，提前关闭农户的激励支持和夏季特别检查等措施促进了关闭进程。 养殖规模也大幅减少。2024年8月，农户提交的关闭计划中报告的养殖犬只数量为468000余只，而在截至第五阶段的关闭后，剩余犬只数量已减少至约7600只。 农业农村事务部计划在2027年2月7日犬只食用禁令实施前，联合地方政府加强现场检查，以促使剩余农户尽快关闭。今年11月至12月，将对所有犬只养殖场进行冬季特别检查，确认已关闭的农户是否重新养犬，以及未关闭的农户是否按计划执行关闭。 对于未能妥善管理犬只数量或未分离公母犬只的农户，将根据相关法律法规发出整改命令或关闭命令。通过这些措施，旨在促使剩余农户尽快关闭。 在禁令实施后，农业农村事务部还将制定对可能遗留犬只的保护和管理对策。地方政府将根据犬只的品种、体型、年龄和社会性等特征，制定快速响应的管理方案，以应对因放弃所有权等原因不可避免遗留的犬只。相关机构和人员的意见将被采纳，以细化具体计划。 农业农村事务部将持续宣传犬只食用禁令的实施日期和禁止事项等法律内容，以确保制度在现场的落实。农业农村事务部动物福利政策局局长利用职表示：“犬只食用禁令是提升我们社会动物福利水平的重要转折点，我们将细致管理剩余农户的关闭，并充分准备应对禁令后可能出现的遗留犬只问题。”※ 本报道经人工智能（AI）系统翻译与编辑。

京畿道军浦市议会将人工智能应用于议政活动，并开展研究以反映市民声音于政策中。 据市议会26日透露，在文化讲座室召开了“2026年第二次议员研究团体运营审查委员会”，审查并批准了“军浦市议会人工智能创新研究会”和“市民公论场政策议员论坛”的注册及研究活动计划。 “军浦市议会人工智能创新研究会”由国民力量的朴相贤议员担任代表，参与者包括共同民主党的李东汉、朴在信和朴相贤议员。 研究主题为“建立基于RAG-LLM的军浦市议会人工智能立法支持体系及议政创新方案研究”。 该研究将探索在审查条例、预算及各类议政资料过程中应用人工智能的方案，并分析工作效率和审查准确性等。 此外，还将制定与人工智能应用相关的个人信息保护等安全和控制标准，并研究如何安全地在议政活动中使用。 “市民公论场政策议员论坛”由李惠胜议员担任代表，李宇天、张京敏、郑海东议员共同参与。 该组织研究“通过市民议会和市民公论场促进民主公民教育的方案”。 其核心在于寻找市民不仅仅是被动接收政策，而是直接参与讨论和提出意见的参与型民主公民教育体系在军浦的应用方案。 为此，将设计符合军浦实际情况的市民议会和公论场运营模型，并寻求市政府、议会、教育厅及市民团体的合作方案。研究结果将与相关条例、预算和组织等制度化方案结合，以便转化为实际政策。 特别是计划在10月举办一次市民公论场，届时将有100余名议员、公务员、专家和市民参与。研究内容将分享，并通过深入讨论收集的各种意见将反映在最终研究结果中。 这是第十届议会成立以来首次成立的议员研究团体，活动时间为9月至11月的三个月。 市民们期待通过人工智能的应用提高议政资料审查的效率，同时也呼吁需要确保信息的准确性和个人信息保护等安全措施。 市民公论场也强调，重要的是市民的意见能否真正反映在条例、政策和预算中，而不仅仅是收集意见。 李宇天议长表示：“议员研究团体的活动是深入了解地方问题和市民需求，连接实际立法和政策的过程，希望此次研究能提高议政活动的效率，扩大市民的政策参与。” 此外，市议会在2023年至2025年期间在氢能产业、山本川复原、动物福利、地方商业、青年政策、碳中和、萤火虫栖息地复原等多个领域共运营了10个议员研究团体。※ 本报道经人工智能（AI）系统翻译与编辑。

政府计划在2027年实施蛋鸡最低养殖面积扩大政策，以应对鸡蛋供应不足和物价不稳定的问题，积极支持新建养殖场和放宽相关监管。农业部于17日表示，为了顺利实施蛋鸡养殖密度改善措施（每只鸡从0.05平方米扩大到0.075平方米），将招募预备项目者以支持蛋鸡养殖场的新建和扩建费用。根据这一措施，从明年9月起，现有的0.05平方米标准的养殖户需扩大养殖设施或减少养殖数量。政府将主动支持新建和扩建费用，以尽量减少外界对供应减少的担忧，确保养殖能力。政府计划在31日前通过市、县、区接收项目申请，并评估其是否获得许可及能否在年内完成，以选定预备项目者。即使目前没有养殖蛋鸡，但已获得建筑许可的申请者也将符合支持资格。明年预算在国会确定后，预备项目者将被确认为正式项目者，成为蛋鸡支持项目的对象。此外，政府还将推动合理化养殖限制区的监管。目前，全国87.2%的地区被指定为养殖限制区，94.4%的蛋鸡养殖户均在此范围内，导致新建和扩建养殖场受到很大限制。农业部与气候能源环境部认为，在不增加环境污染负担的前提下，蛋鸡养殖户的扩建是必要的。两部门正在召开蛋鸡养殖密度改善推进工作组，促请地方政府修订相关条例。农业部畜牧政策官李在植表示：“我们将采取多种必要措施，以满足食品安全、动物福利、稳定的畜产品供应和减少环境负担等多方面的政策要求，并与相关部门持续合作。”※ 本报道经人工智能（AI）系统翻译与编辑。

农业农村部将下半年国政运营的重点放在让民众切实感受到的成果上，加速农业和农村的创新。该部计划在推进农协改革和农地全面调查的同时，通过农村基本收入的推广和特色产业的培育，支持地方主导的增长。农业农村部于16日在青瓦台迎宾馆召开由李在明总统主持的工作报告会上，发布了下半年主要工作计划。下半年农业和农村创新的六大重点任务包括：1. 农产品供给稳定2. 人工智能（AI）技术普及3. 国家责任强化4. K食品出口5. 可再生能源推广6. 动物福利。首先，农业农村部将重点稳定农产品供给。从8月起实施修订后的粮食法和农业法，建立前瞻性的供给管理体系，并利用已经投入使用的农业卫星和AI等先进技术，精准预测和管理供给情况。该部还将加快AI技术在农业和农村的普及。今年智能农业的普及面积预计为20%，到2030年将扩大至35%。智能农业和畜牧业的重点区域将从10个增加到23个，并将在年内开发出普及型智能农场模型并进行实证。减轻农户经营风险也是重点任务之一。将把进口安全保险的品目从15个扩大到20个，并制定价格稳定措施等制度改进方案。对于必需农资价格上涨的支持方案也将具体化，同时扩大对外籍季节性劳工的支持。为了实现160亿美元的K食品出口目标，下半年将集中资源于战略品类和市场。通过大中小企业的联合进军、将方便面和泡菜结合的“搭档营销”等公私合作成果，增强市场营销，同时支持K食品名誉宣传大使佩克和爱德华·李等人的活动。农业和农村资源利用的可再生能源模型也将得到推广。该部计划制定上个月通过的农业型太阳能相关法律的下位法令，并通过首都圈示范项目等推广领先模型。同时，将扩大利用水库和储备农地的阳光收益村模型。农业农村部还将建立包括宠物、农场动物、服务动物和实验动物在内的全面动物福利体系。该部计划在年内制定动物福利基本法草案和动物福利促进院的设立计划，并推动共生动物医院的引入和动物医院诊疗费用的公开。农业协同改革和农地全面调查也将加快推进。农业协同的第一轮改革方案将在国会讨论后迅速处理，并制定包含经济业务活化和合作社竞争力提升的后续改革方案，计划在年内立法。同时，将进行农地深度调查。利用农村资源支持地方主导的增长也将得到加强。下个月开始将在7个新增农村基本收入地区（华川、保恩、镇安、茂朱、求礼、宝城、青松）正式发放基本收入。计划在年内制定139个农村市县的空间规划，促进农村空间的功能特化。农业农村部部长宋美玲表示：“今年上半年我们专注于为国政任务的推进重塑农业政策框架，下半年将全力以赴创造民众能够切实感受到的成果。”※ 本报道经人工智能（AI）系统翻译与编辑。

在人类文明发展的长河中，总有一些特殊的历史时期。当旧秩序逐渐瓦解、新时代呼之欲出之际，人类总会重新追问生命的意义、社会的秩序以及文明的发展方向。 公元前六世纪，正是这样一个影响世界文明走向的重要时代。 德国哲学家卡尔·雅斯贝尔斯将这一时期称为人类精神史上的“轴心时代”（Axial Age）。在东方，中国诞生了孔子、老子等思想家，探索人与社会的新秩序；西亚出现了一批先知，倡导正义与信仰；古希腊哲学开始摆脱神话束缚，迈向理性思辨。而在印度，两位几乎同时代的伟大思想家，分别开创了影响世界至今的两条精神道路——释迦牟尼创立佛教，摩诃毗罗（Mahavira）则完成了耆那教（Jainism）的思想体系。 今天，佛教早已成为世界性宗教，而耆那教在国际社会却鲜为人知。然而，如果希望真正理解印度文明乃至东方哲学的发展脉络，耆那教无疑是一条不可忽视的重要思想源流。它不仅深刻影响了印度精神世界，更以对生命的尊重、对非暴力的坚持以及对欲望的克制，为人类文明留下了一份极具现实意义的精神遗产。 耆那教不是新的宗教，而是古老智慧的延续 与许多宗教不同，耆那教并不认为自己是由某一位创始人凭空创立的新宗教。 按照耆那教传统，人类历史上曾先后出现二十四位“渡世导师”（Tirthankara），他们引导众生跨越烦恼与欲望之河，走向精神解脱。摩诃毗罗并非第一位导师，而是第二十四位，也是这一传统的最终完善者。 因此，与其说摩诃毗罗是耆那教的创始人，不如说他是这一古老思想体系的完成者。 历史学界普遍认为，在摩诃毗罗之前，第23位导师帕湿伐（Parshva）很可能是真实存在的历史人物。摩诃毗罗继承了这一传统，并进一步建立起更加严谨的修行制度和完整的非暴力思想体系，使耆那教最终形成成熟宗教。 与佛教同样诞生于社会变革时代 公元前六世纪的印度，城市迅速发展，商业不断繁荣，新兴社会阶层逐渐崛起。 然而，当时主导社会的婆罗门宗教依旧强调祭祀仪式和等级制度，种姓制度将人生来划分高低贵贱，宗教也越来越远离普通民众的精神需求。 面对这一现实，无论是佛教还是耆那教，都提出了相似的问题：人的价值究竟来自出生，还是来自自身的修行？ 真正决定一个人的，不应是种姓身份，而应是道德实践和精神成长。这种思想，在当时具有革命性的意义。 摩诃毗罗本人出身王族。据传，他在三十岁左右放弃优渥生活，成为苦行修行者，在漫长岁月中经历饥饿、寒冷、酷暑与孤独，坚持不伤害任何生命，最终获得彻底觉悟，并建立起耆那教共同体。 这一人生经历，与释迦牟尼有着惊人的相似。两人都出生贵族家庭，都放弃财富和权力，都试图寻找解除人类痛苦的方法。 然而，他们最终选择了不同的道路。释迦牟尼在经历极端苦行之后，提出了“中道”思想，认为真正的觉悟应当避免纵欲与苦行两个极端。而摩诃毗罗则认为，唯有彻底克服欲望、实行严格自律，才能真正净化灵魂，实现最终解脱。 正因为如此，两大宗教形成了各自鲜明的精神特征。 佛教强调慈悲、中道与普度众生，因此传播范围更广；耆那教则以严格戒律、自我克制和绝对非暴力著称，虽然信众规模较小，却形成了极具凝聚力和实践精神的宗教共同体。 非暴力，不只是“不伤害别人” 理解耆那教，最重要的关键词就是“阿希姆萨”（Ahimsa）——非暴力。 但耆那教所说的非暴力，并不仅仅意味着不伤害人类。它认为，一切生命，无论大小，都具有同等尊严。动物、植物、昆虫，甚至肉眼看不见的微小生命，都应受到尊重。 在人类仍普遍以自身为中心理解世界的时代，这种思想无疑具有超越时代的意义。 耆那教僧侣行走时会仔细观察脚下，以免踩伤昆虫；部分修行者口覆白布，以避免误吸微小生命。 在今天看来，这种修行方式或许显得极为严格，甚至近乎苛刻。但它所体现的，并不是形式主义，而是一种对生命近乎绝对的敬畏。这种思想后来深刻影响了印度文化，并成为现代非暴力思想的重要源泉。 印度民族独立运动领袖圣雄甘地正是深受耆那教非暴力理念影响，将其发展成为现代政治哲学中的“非暴力抵抗”，证明良知与真理同样能够改变历史。 真正的文明，不是拥有更多，而是克制更多 耆那教认为，人之所以不断轮回，并非因为外部世界，而是因为自身欲望。它提出了独特的“业”（Karma）理论。 佛教通常将“业”理解为行为带来的结果，而耆那教则进一步认为，人的贪婪、愤怒、欺骗和执着，会像微小物质一样附着于灵魂，使灵魂越来越沉重，无法获得自由。 因此，修行并不仅仅是“做好事”，更重要的是不断洗净灵魂上的“业”，最终恢复灵魂本来的纯净。 耆那教提出五项基本戒律：第一，不杀生；第二，不妄语；第三，不偷盗；第四，节制欲望；第五，无所有。 其中，“无所有”尤其值得现代社会深思。今天，人们普遍相信，占有越多，生活越幸福。然而，耆那教却提出相反观点：拥有越多，执着越深；执着越深，自由越少。真正束缚人的，不是贫穷，而是欲望。 这一思想，与当代社会面临的问题形成了鲜明呼应。 在人工智能时代，耆那教仍然具有现实意义 进入21世纪，人类再次站在文明转型的重要关口。人工智能迅速发展，气候变化日益严峻，生态系统不断退化，消费主义和无限竞争不断挑战人与自然、人与社会之间的平衡。技术究竟应服务于什么？经济增长是否就是文明进步？人类如何与自然重新建立健康关系？ 这些问题，与2500年前耆那教提出的问题惊人相似。今天广泛讨论的ESG理念、可持续发展、动物福利、生态文明、绿色经济、伦理消费以及人工智能伦理，其共同核心其实都是同一个价值——尊重生命。 正因如此，耆那教虽然诞生于两千多年前，却依然能够为现代社会提供重要启示。 它并不要求人们创造奇迹，而是倡导从日常生活开始：少一点无谓的欲望，多一点节制；少一点伤害，多一点善意；少一点占有，多一点分享；少一点征服自然，多一点与自然共生。 文明的高度，最终取决于伦理的高度 纵观世界文明的发展，每一次真正意义上的进步，都不仅来自科技突破，更来自价值观的提升。 今天，无论国家治理还是企业经营，都应当从耆那教所倡导的精神中汲取启示。 企业追求利润，更应承担环境保护和社会责任；政治应超越对立，坚持公共利益优先；媒体应坚持事实与真相，而不是制造情绪和冲突；每一个人也应学会克制欲望，以善意和责任面对他人与自然。 真正伟大的文明，从来不是无限扩张，而是懂得边界；不是不断索取，而是学会节制；不是征服世界，而是完善自身。 佛教告诉世人，以慈悲化解痛苦；耆那教则提醒人类，以克制净化灵魂。 两条精神道路虽然不同，却共同构成了轴心时代最宝贵的思想遗产。当世界再次站在文明转折点时，这份跨越两千五百年的智慧，依然值得人类认真倾听。

人类文明史上有一个特殊的时代。当一个时代结束，另一个时代开始时，世界需要新的思想和宗教。公元前6世纪的印度正处于这样的转折期。后来德国哲学家卡尔·雅斯贝尔斯称这一时期为人类精神史的“轴心时代”。在中国，孔子和老子思考着人类与社会的新秩序；在西亚，先知们呼吁正义与信仰；而在希腊，哲学开始超越神话时代，走向理性时代。在印度，几乎在同一时期出现了两位伟大的圣人：一位是创立佛教的释迦牟尼，另一位是完善耆那教的摩诃毗罗。如今，世界人们对佛教相对熟悉，但对耆那教却有些陌生。然而，深入了解印度文明史，耆那教绝非小宗教。相反，它是理解印度精神世界的重要灵性流派之一，是在非暴力和尊重生命方面最为彻底实践的宗教之一。耆那教的历史并非始于摩诃毗罗。耆那教自我理解为继承古老真理的宗教，而非创立宗教。根据耆那教传统，曾有24位“提尔坦卡拉”（Tirthankara）引导人类走向觉悟，摩诃毗罗是最后一位大师。提尔坦卡拉字面意思是“为人们架起渡河之桥的人”，意指帮助人们跨越烦恼与欲望之河，达到解脱。在摩诃毗罗之前，已有许多修行者，尤其是第23位提尔坦卡拉帕尔舒巴被认为是历史上真实存在的可能性较高的人物。摩诃毗罗继承了这一传统，并建立了更为严格的修行和非暴力思想。因此，他被称为耆那教的完善者，而非创始者。公元前6世纪的印度是一个巨变的时期。城市发展，商业繁荣，新阶层出现。然而，宗教仍然停留在以婆罗门为中心的祭祀和仪式中。许多人开始质疑，形式和身份在精神救赎面前是否更为重要。种姓制度使人们从出生起就被划分为不同的阶层，宗教仪式对普通百姓来说过于遥远和困难。正是在这样的时代矛盾中，耆那教和佛教几乎同时出现。两种宗教虽然走上了不同的道路，但都持有共同的问题意识：人不是由出生的身份决定的，而是通过自身的修行和道德生活而成就的存在。摩诃毗罗传说出身于王族，虽然过着无忧无虑的生活，但在三十岁时选择放弃一切，走上修行之路。他在森林和田野中游荡，经历了极度的克制和冥想。尽管忍受饥饿、炎热、寒冷和嘲笑，他仍然努力实践不伤害生命的生活。最终，他达到了完全的觉悟，并培养了众多弟子，建立了耆那教共同体。摩诃毗罗与释迦牟尼惊人地相似。两人都出生于王族或贵族阶层，放弃了财富与权力，开始修行以寻找解决人类痛苦的道路。然而，在达到觉悟的过程中却存在重要的差异。释迦牟尼经历了极端的苦行后，意识到这并不是通往真正觉悟的道路，提出了“中道”的概念，强调避免过度的享乐和苦行。而摩诃毗罗则认为，为了根除人类的欲望，需要更为严格的克制和修行。他将不伤害生命的生活视为最高价值，并相信通过严格的自我克制可以净化灵魂。这种差异造就了两种宗教的个性。佛教以中道和慈悲为中心广泛传播，而耆那教则以严格的自我克制和非暴力为中心，形成了一个虽小但强大的共同体。尽管规模不及佛教，但在伦理性和实践性方面却延续了独特的传统。耆那教的核心信念是不仅人类，所有生命都是尊贵的。无论是大型动物，还是小虫和微生物，都应被视为有生命的存在。这一思想后来发展为“阿希姆萨”（Ahimsa），即非暴力的哲学。耆那教的修士在行走时会小心不踩到小生命，并使用遮口布，这一传统源于对生命的尊重。如今，我们常常认为耆那教是“过于严格的宗教”。但只要稍微拓宽视野，就会发现其严格中蕴含着对人类欲望的克制和对自然及所有生命的共同生存的深刻反思。在气候危机和生态危机、无尽的消费与竞争威胁着人类未来的今天，耆那教提出的问题显得更加迫切：人类还需要多少？生命可以被利用到何种程度？文明的发展是否只能在与自然共存时才能持续？耆那教早在2500多年前就提出了这些问题。这不仅是简单的宗教教义，更是人类文明对自身的伦理质疑。真正的文明不是拥有更多的能力，而是从更多的克制中开始的。耆那教告诉我们：“强者不是战胜他人的人，而是战胜自己欲望的人。”企业不仅要考虑利润，还要考虑生命和环境；政治应优先考虑公共利益而非权力；媒体应选择真相而非刺激。个人在追求生活品质时，也应在克制和关怀中实践，生活将更加深刻，社会将更加健康。阿希姆萨与解脱：为生命而进行的最严格修行理解耆那教的最重要钥匙是“阿希姆萨”（Ahimsa），即非暴力。然而，耆那教所说的非暴力并不仅仅是指不伤害他人。所有生命都是尊严的存在，每个生命在宇宙中都有其角色和价值。这一思想并不将人类视为特殊存在，而是尊重每一个小虫、每一株草以及看不见的微小生命，认为它们都是宇宙的一部分。这种生命观在当时的印度社会中是非常革命性的。大多数宗教以人类与神的关系为中心，而耆那教则首先考虑人类与所有生命的关系。自然不是人类的统治对象，而是共同生活的社区，随意伤害生命的行为最终会污染自己的灵魂。耆那教将宇宙分为两种存在：一种是代表灵魂的“吉瓦”（Jīva），另一种是包含物质、时间、空间等的“阿吉瓦”（Ajīva）。人类不仅仅是肉体的存在，而是拥有灵魂的存在，灵魂本质上具备无限的智慧和自由。然而，由于欲望、执着、愤怒和贪婪，业（业）附着在灵魂上，使其失去本来的光辉。在这里，耆那教的业思想非常独特。与佛教将业理解为行为的结果不同，耆那教将业解释为实际附着在灵魂上的微小物质。贪婪、谎言、暴力和执着使灵魂变得沉重，结果无法摆脱轮回的枷锁。因此，修行的目的不仅是做好人，而是逐一洗净附着在灵魂上的业。这种修行的最终目的就是解脱（Moksha）。解脱并不是死后进入另一个世界，而是完全摆脱所有业，恢复灵魂本来的纯净状态。在耆那教中，解脱不是神赐予的礼物，而是每个人都必须通过自己的努力和修行达到的终极境界。因此，耆那教强调严格的自我克制。战胜他人不如战胜自己更为艰难和伟大。这一哲学在摩诃毗罗的生活中得到了充分体现。他在改变世界之前，首先试图改变自己；在拯救人类之前，努力克服自己的欲望。耆那教修行的核心在于五大戒律。第一是阿希姆萨，即非暴力；第二是说真话；第三是不得贪图他人之物；第四是克制欲望的清净生活；第五是无所有。这五条戒律不仅是简单的伦理规范，更是使灵魂自由的修行之路。尤其是无所有的精神在今天仍然具有深刻的启示。现代人相信拥有越多越幸福，但耆那教却认为，拥有越多反而会产生更多的执着和不安。物质越多，人类的自由并不会增加，反而欲望的枷锁会更加牢固。因此，耆那教修士的生活非常严格。一些修行者仅携带最少的衣物和生活用品，终生步行移动，为了不伤害生命而小心观察地面。有的修行者甚至用布遮住嘴，以防小生命误入口中。从现代人的角度看，这可能显得过于严格，但其中蕴含着对生命的绝对敬畏。佛教与耆那教同在一个时代诞生，但走上了不同的道路。佛教通过中道和慈悲来减轻人类的痛苦，而耆那教则通过严格的克制和非暴力来净化灵魂。一个强调平衡，另一个强调严格的修行。然而，两种宗教都将人类的尊严和道德责任视为最重要的，这在文明史上是伟大的遗产。耆那教的影响力超越了印度社会，延伸至全球。尤其是非暴力思想对后世产生了深远的影响。引领印度独立运动的甘地深受耆那教阿希姆萨精神的影响，将非暴力抵抗发展为自己的政治哲学。他坚信良知和真理比枪支和刀剑更为强大，这可以说是耆那教灵性的现代实践。当今人类正站在新的文明十字路口。气候危机、生态破坏、无尽的竞争和消费主义、人工智能的快速发展再次向人类提出根本性的问题。技术应被允许到何种程度？人类应与自然建立怎样的关系？更多的增长是否就是唯一的真正发展？在这样的时代，耆那教的声音显得愈加重要。尊重生命、克制欲望、与自然共存的生活不再仅仅是宗教理想，而是人类的生存战略。ESG管理、可持续发展、动物福利、环境保护、伦理消费和人工智能伦理等，追根溯源都与对生命的尊重这一价值相连。耆那教并不要求我们做出宏伟的奇迹。它教导我们，从今天开始放下一个不必要的欲望，珍惜一个小生命，多说一句温暖的话，更加尊重自然，灵性就从这里开始。今天，国家和企业都应铭记同样的教训。企业不仅要考虑利益，还要考虑人和环境；政治应选择共存而非对立；媒体应走向揭示真相而非加剧冲突的道路。个人在追求生活品质时，也应在克制和关怀中实践，生活的品位将更加提升。※ 本文利用生成型人工智能撰写，并经过编辑审校。