克拉夫顿于6日宣布，动作射击角色扮演游戏《升华》的任天堂Switch 2版本‘终极版’已开始预售。 《升华》是克拉夫顿旗下创意工作室Neon Giant开发的游戏，背景设定在一个由大型企业主导的赛博朋克世界‘维勒斯’中。这是一款支持单人和最多4人合作的动作射击RPG，玩家可以组合各种武器和赛博科技，打造自己的战斗风格。自2021年发布以来，全球已有超过1200万名玩家参与游戏。 任天堂Switch 2版本将以‘终极版’形式发布，包含《升华》本篇及主要DLC，如故事扩展内容‘赛博抢劫’、‘赛博性包’和‘赛博战士包’。该版本预计于12月3日以数字专属形式正式发布。 此次任天堂Switch 2的发布是为了庆祝《升华》发布五周年而进行的平台扩展。Neon Giant在7月公布的五周年路线图中表示，将计划扩大服务范围至新平台。《升华》自2021年首次在PC和Xbox上发布以来，已扩展至PlayStation等其他平台。 新预告片也已发布。视频展示了在霓虹灯照耀的维勒斯街道和工业设施中，玩家利用武器、装备和赛博科技与敌人作战的场景。战斗场面中，爆炸和能量攻击不断交替，展示了《升华》的动作和合作玩法。 在正式发布之前，现有平台将于11月19日进行遗留补丁更新。更新内容包括本地化质量提升、HDR支持、合作玩法中的传送和遭遇系统，以及修复保存和进程中出现的主要问题。这些内容也将反映在任天堂Switch 2版本中。※ 本报道经人工智能（AI）系统翻译与编辑。

从亚伯拉罕到摩西和耶稣，再到穆罕默德，从麦加到希拉山和麦地那……“真主只有一位”，人类能在什么面前放下自己？ 在基督教故事的结尾，我们再次回到了加利利。经历了2000年的基督教，今天仍在问：爱是否依然存在，最终又与耶稣最初提出的问题相遇：“你爱的是谁？” 大约在600年后，远离加利利的阿拉伯沙漠中，另一种声音开始传来。这一次，它要求人类在谈论爱之前，先放下自己的傲慢。它呼吁人们超越众多偶像和部落的神，仰望唯一的真神，并关注贫穷的人、孤儿、寡妇和弱者。 这声音的主人是穆罕默德。 他所传达的神并不是新的。在伊斯兰的视角中，这位神是亚伯拉罕的神、摩西的神和耶稣的神。用阿拉伯语称为“真主”（Allah）的唯一神。古兰经反复提到亚伯拉罕、摩西和耶稣是重要的先知，并教导穆罕默德自己也是这一先知传统的延续。 如果犹太教谈论契约，基督教则谈论爱，而伊斯兰则再次问： 你能在什么面前放下自己？ 沙漠、部落与麦加 宗教似乎是从天而降的，但总是在地上的具体历史中诞生。伊斯兰也不例外。在穆罕默德出生的6世纪后半期，阿拉伯半岛并不存在像今天这样强大的单一国家，而是由多个部落以血缘和联盟为中心生活。部落既是保护个人的屏障，也是生存的条件，在沙漠的严酷环境中，围绕水源和草场的竞争以及部落之间的争斗和复仇不断发生。 然而，当时的阿拉伯并不是与文明隔绝的边缘地带。北方有拜占庭帝国和萨珊王朝的波斯，红海和阿拉伯连接着叙利亚、也门、东非和印度洋的贸易路线。 而在这条贸易路线的中心就是麦加。 麦加有卡巴。今天，全球的穆斯林在祷告时都朝向这里。早在伊斯兰之前，卡巴就是阿拉伯多个部落的重要圣地，周围有许多偶像。朝圣与贸易的结合使得麦加不仅成为宗教空间，也成为商业中心。 而在这座城市中，一个孩子出生了。 那就是穆罕默德。 从孤儿到商人 穆罕默德从小就没有享受到父母的庇护。根据传说，他的父亲在他出生前就去世，母亲在他幼年时也去世。之后，他在祖父和叔叔的保护下成长。 作为孤儿成长的经历对他后来的教导有着重要的意义。古兰经中反复强调要保护孤儿和穷人、旅人和需要帮助的人，并要分享自己的财产。 穆罕默德在成长过程中从事商业，与贸易有关的工作。后来，他与富有的商人哈迪贾结婚，哈迪贾不仅是他的妻子，也是他在宗教体验面前感到恐惧和困惑时，最早相信并支持他的人之一，在伊斯兰传统中被视为第一位信徒。 然而，穆罕默德在商业繁荣的麦加中开始关注另一种现实。财富在增加，但并不是所有人都能公平分享，部落的力量和财富决定了人类的价值，而孤儿、穷人和无保护的人则容易被社会边缘化。 人类为何如此生活？如果有神，祂对人类有什么要求？财富和权力在人的生活中应当是什么？ 怀着这些问题，穆罕默德有时会独自离开麦加，进行思考。 他所去的地方是希拉山的洞穴。 “阅读吧” 约在610年，穆罕默德大约四十岁。根据伊斯兰的传说，他在希拉山的洞穴中通过天使加百列得到了第一次启示。 这一开端的象征性话语是： “阅读吧。” 这一句话在后来的伊斯兰文明历史中具有特殊的意义。因为这个来自沙漠的启示以“阅读吧”的命令被记住，强调了文字、知识、背诵和教育的重要性。 穆罕默德并没有自称为神，也没有称自己为神之子。他理解自己是传达神之言的人，即先知和使者。 他所传达的信息简单而有力：神只有一位，真主以外没有神。人类在祂面前应放下自己的傲慢，无论是富人还是穷人、强大的部落成员还是弱小的部落成员，最终都站在同一位神面前。 这就是伊斯兰的起点。 真主，新的神吗 对韩国人来说，“真主”这个词有时听起来像是伊斯兰教特有的神的专有名词，但在阿拉伯语中，真主是指上帝，即唯一的神，讲阿拉伯语的基督徒也称上帝为真主。 然而，犹太教、基督教和伊斯兰教对上帝的理解在神学上并不相同。尤其是在对耶稣的理解上，基督教与伊斯兰教有着根本的分歧。基督教承认耶稣是基督和神之子，而伊斯兰则尊重耶稣为非常重要的先知和弥赛亚，但并不认为他是神或神之子。古兰经中重要提到耶稣和他的母亲玛利亚，但对耶稣的神性和十字架死亡的理解与基督教也不同。 因此，三种宗教共享亚伯拉罕的传统，并不意味着三种宗教的神学是相同的。 同样的根源上生长出不同的枝条。 犹太教围绕亚伯拉罕和摩西的契约走自己的道路，基督教通过承认耶稣为基督开辟了新的道路，而伊斯兰则有了恢复和完善亚伯拉罕纯粹的唯一神信仰的自我理解。古兰经将亚伯拉罕视为唯一神信仰的重要榜样，麦加的卡巴在伊斯兰传统中也与亚伯拉罕和他的儿子以实玛利的故事相连。 因此，从犹太教和基督教走向伊斯兰的“我们的亚西亚的灵性”之旅，并不是一次依次访问彼此无关的三种宗教的旅行。 而是沿着从亚伯拉罕这一古老的井中分流出的三条巨大水流的旅程。 古兰经，既是阅读的书也是聆听的言语 如果基督教的中心是圣经，犹太教的中心是托拉，那么伊斯兰的中心就是古兰经。然而，如果将古兰经完全理解为与基督教圣经相同的书籍，就难以充分理解伊斯兰的经典观。 对穆斯林来说，古兰经并不是穆罕默德整理自己宗教思想所写的书。根据伊斯兰信仰，古兰经是阿拉通过加百列向穆罕默德启示的话语。启示并不是一次性完成的书籍，而是在穆罕默德作为先知活动期间，在不同情况下不断延续的，这些内容被背诵、记录并传承下来，形成了古兰经。 “古兰经”（Qur'an）这个词本身也与“朗诵”或“阅读”相关。因此，古兰经既是用眼睛阅读的书，也是用耳朵聆听的言语。今天，世界各地的穆斯林都在背诵阿拉伯语的古兰经，即使母语不是阿拉伯语的人也会用阿拉伯语背诵古兰经的段落。翻译在理解意义上起着重要作用，但在伊斯兰传统中，阿拉伯语原文被赋予了特殊的地位。 古兰经由114个苏拉（章）组成，每个苏拉又由称为阿亚的句子构成。其排列方式并不像我们熟悉的历史书或传记那样按时间顺序，因此初次阅读古兰经的人可能会感到陌生。 然而，其中有一个不断重复的巨大主题：神只有一位，人类是有责任的存在，最后的审判即将来临，不能忽视贫穷和弱小的人，人类必须放下自己的傲慢。 亚伯拉罕·摩西·耶稣与穆罕默德 ​​​​​​​ 在阅读古兰经时，会不断出现对犹太教和基督教熟悉的人名，如亚当、诺亚、亚伯拉罕、以实玛利、以撒、雅各、约瑟、摩西、大卫、所罗门、施洗约翰、耶稣和玛利亚。 这里展现了伊斯兰独特的历史观。在伊斯兰的视角中，神并不是只对人类说过一次话，而是在每个时代都派遣先知，人类通过他们传达神的旨意。穆罕默德被理解为这一长长的先知谱系的最后一位先知。 因此，在伊斯兰的自我理解中，伊斯兰并不是在7世纪突然出现的全新信仰，而是重新确认和完善了从亚当到亚伯拉罕、摩西和耶稣所传承的唯一神信仰的原始道路。 当然，犹太教和基督教并不完全接受这种伊斯兰的解释。 正是承认这种差异的必要性。宗教间对话的起点并不在于说所有宗教都是相同的，而在于准确了解彼此的相同与不同之处。 消除差异并不是宽容。 在承认差异的同时尊重对方的自由和尊严，这才是宽容。 麦加的反抗 ​​​​​​​ “真主只有一位”这句话在今天听来可能只是一个简单的宗教命题，但在当时的麦加，这可能是对既有秩序的挑战。多个部落的偶像和传统围绕卡巴共存，这不仅与宗教有关，还与部落的荣誉、社会关系和经济利益密切相关。 更何况，穆罕默德的信息不仅仅停留在让人们抛弃偶像上。他教导富人不应只为自己的财富而活，而应照顾孤儿，分享给穷人，并在最后的审判面前对自己的行为负责。 如果人类在神面前必须对自己的生活负责，那么财富、部落和权力就不能决定人类的价值。 宗教信息成为社会问题的时刻。 麦加的权贵与穆罕默德的共同体之间的冲突加深，早期信徒经历了压迫和迫害。然而，信仰并没有消失。 希吉拉，离开开始的共同体 ​​​​​​​ 622年，穆罕默德和他的追随者离开麦加，迁往雅斯里布。这个地方后来被称为“先知之城”（麦地那）。 这一事件被称为希吉拉。这不仅是简单的避难，而是开启了伊斯兰历史的新纪元，今天的伊斯兰历也是以这一希吉拉为起点。 有趣的是，亚伯拉罕宗教的历史中反复出现“离开”的主题。亚伯拉罕离开了故乡，摩西和希伯来人离开了埃及，耶稣的门徒们也走出了耶路撒冷，走向世界。而穆罕默德则离开麦加，前往麦地那。 灵性的历史有时就是离开的历史。只有离开熟悉的事物，才能遇见新的世界。 在麦地那，穆罕默德不再是一个受到迫害的小信仰共同体的领导者，而是领导宗教共同体，调解社会冲突，并负责政治和军事问题的领导者。 在这里，伊斯兰走上了与早期基督教不同的历史道路。耶稣没有建立国家，也没有指挥军队，而早期基督教也在很长一段时间内在国家权力之外发展。相反，穆罕默德在生前领导了一个宗教共同体与政治共同体结合的社会。 这一差异成为后来基督教与伊斯兰在宗教与国家、信仰与法律、宗教权威与政治权力理解方式上不同的重要历史背景之一。 而正是在这一点上，下一个巨大的问题开始萌芽。 当遵循神的旨意的共同体获得权力时，这种权力应如何使用？ 乌玛，超越血缘的共同体 ​​​​​​​ 在麦地那，一个重要的概念逐渐形成，那就是“乌玛”（Ummah）。在部落社会中，人的身份在很大程度上依赖于血缘，出生于哪个部落决定了保护、荣誉和生存。 然而，伊斯兰共同体创造了一种不再仅依赖血缘的新纽带。信仰相同的人们组成共同体，形成彼此负责的关系。这在当时阿拉伯的部落秩序中是一个有意义的变化。 然而，乌玛也是人类所创造的共同体。共同体越大，就需要领导力，而领导力伴随着权力。权力的产生带来了谁来领导、什么是正当权力、信仰与政治应如何关系等问题。 在穆罕默德生前，他的权威是中心。然而，在他去世后，该如何处理？ 这个问题最终导致了后来的逊尼派和什叶派的分裂，成为伊斯兰历史的重大转折。那是下一个故事。 五大支柱，将信仰融入日常生活 ​​​​​​​ 伊斯兰并不是仅仅停留在观念上的宗教。信仰必须通过具体的行为表现出来，而这通过伊斯兰的五大支柱得以象征性地展现。 第一是信仰宣言（沙哈达）。即“真主只有一位，穆罕默德是真主的使者”，这一简短的句子中包含了伊斯兰信仰的核心。 第二是礼拜（萨拉）。穆斯林每天五次朝麦加的卡巴方向祷告。无论是国王、富人还是工人，大家都朝同一个方向俯身。这是一种身体上的行为，提醒人们无论地位多高，都有比自己更高的存在。 第三是施舍（扎卡）。将自己财富的一部分分享给需要帮助的人，这是信仰中融入社会责任的义务。 第四是斋戒（索姆）。在白天禁食，克制欲望，通过饥饿来反思自己，关注贫穷者的痛苦和人类的局限。 第五是朝圣（哈吉）。在条件允许的情况下，穆斯林一生中至少要朝圣一次，来自不同国家和种族、语言和阶层的人们朝着同一个圣地前进。 信仰不仅停留在思想中，而是融入时间、身体、财富、欲望、旅行和共同体的日常生活中。 在卡巴前 ​​​​​​​ 在朝圣期间，聚集在麦加的人们使用不同的语言，肤色、职业、国籍和财富各不相同，但他们都朝着同一个方向，即卡巴。卡巴本身并不是被崇拜的神，而是象征着世界穆斯林朝向同一位神的统一性。 在这里，国王和平民在神面前都是同样的人。 在这一场景中，可以读出伊斯兰宗教的重要精神。人类渴望提升自己，但宗教却要求人们谦卑；人类希望拥有更多，但宗教却呼吁分享；人类追随欲望，但宗教却要求克制。人类希望将自己置于世界的中心，但伊斯兰则要求将神置于中心。 因此，“伊斯兰”（Islam）这个词的一个重要宗教意义就是将自己托付于神并服从于神。 然而，在这里需要谨慎理解“服从”这个词。这并不是说要服从独裁者，也不是说要无条件屈服于国家权力或宗教领袖。最终是在神面前放下人类自己的傲慢。 服从与自由 ​​​​​​​ 在这里，出现了一个悖论性的问题：在服从的同时能否保持自由？ 现代人往往认为自由是指不服从于任何事物。然而，人类真的能在生活中不服从任何事物吗？人们可能会服从金钱、权力、欲望、名誉、群体的目光，甚至自己的贪婪。表面上看似自由，实际上可能成为欲望的奴隶。 那么，伊斯兰所说的对神的服从可以从另一个方向理解。人类不将金钱视为神，不将权力视为神，更重要的是不将自己视为神。通过承认在绝对者面前自己的局限，反而从世间的众多偶像中获得自由。 在这一点上，伊斯兰的灵性与我们在“亚西亚的灵性”中走过的多条道路相遇。佛教呼吁人们摆脱执着，道教劝告人们不要强行抓住世界，儒教则提倡克制欲望，恢复人性。基督教的耶稣则教导人们谦卑自己，爱邻如己。 伊斯兰则说：在神面前放下自己。 表达和教义各不相同，但在警惕人类的傲慢和无尽欲望这一点上，彼此之间可以开始对话。 回到麦加 ​​​​​​​ 离开麦地那的穆罕默德，经过数年的冲突、战斗、谈判和权力关系的变化，于630年进入麦加。随着卡巴中的偶像被清除，卡巴成为唯一神信仰的中心圣地，而穆罕默德于632年去世。 大约20年前，在希拉山的洞穴中独自接受启示的那个人去世时，阿拉伯已经形成了一个新的宗教共同体。 然而，他的去世并不是伊斯兰历史的终结，而是另一个开始。谁来继承穆罕默德？先知不能再出现，谁来成为共同体的领导者？是血统、共识、信仰还是能力？宗教权威与政治权力应如何连接？ 这些问题开启了伊斯兰的第二个伟大故事。 达塞克·柳永模，放下“我” 在这里，我们暂时离开阿拉伯沙漠，遇见20世纪韩国的一位思想家。 达塞克·柳永模。 达塞克深入研究基督教，但并不止步于简单地移植西方基督教，而是试图通过与儒教、佛教和道教的结合，用韩国人的语言融合东西方的灵性。他特别区分了“我”（제나）和“真我”（얼나）。 “我”是被欲望和执着所困扰，试图将自己置于世界中心的自我，而“真我”则是超越这种自我中心性，向更大生命和真理升华的真正自我。达塞克认为，人类的灵性任务并不在于不断扩大“我”，而在于超越“我”，升华为“真我”。 当然，达塞克的“一个”（하나）与伊斯兰的真主并不能简单地视为同一神学概念。达塞克的“真我”和伊斯兰的服从也不是同一宗教概念。这是源于不同历史和宗教传统的思想，彼此之间的差异应当受到尊重。 然而，两种思想可以相遇的问题是： 人类是否可以将自己绝对化？ 伊斯兰要求人们在神面前谦卑自己。达塞克则呼吁人们超越被欲望所困扰的“我”，升华为“真我”。这两种语言虽然来自不同的背景，但都对人类的自我绝对化和傲慢提出了质疑。 人类不应将自己视为偶像。或许灵性正是在这一点上开始的。 真理·正义·自由，以及人类·文化·自然 我们走在“亚西亚的灵性”之路上，并不是为了劝说人们信仰某种宗教。也不是为了证明某种宗教的优越性。 我们希望在基本原则和常识的基础上，观察事实，寻找真理，追问正义，尊重人类的自由。并在此基础上，寻找热爱人类、文化和自然的道路。 因此，我们也应无偏见地看待伊斯兰。仅仅将伊斯兰视为恐怖和战争的形象，并不是理解这一拥有1400年历史的伟大宗教和文明的正确方式。但也不能忽视伊斯兰历史上发生的战争、征服、宗派冲突和权力斗争。 光明应当如光明般看待，阴影也应当如阴影般看待。这是基本原则和常识。犹太教如此，基督教亦然，伊斯兰也应如此。 热爱宗教并不意味着美化该宗教的所有历史，批评宗教也并不否定信仰者的人类尊严。真理使我们诚实地看待事实，正义使我们站在弱者一边，自由则尊重与我们信仰不同的人们的信仰和不信仰的自由。 而对人类、文化和自然的热爱则要求我们在将不同宗教和文明视为敌人之前，首先要理解彼此。 人类在什么面前放下自己？ 现在我们再次回到希拉山的洞穴。一个人独自坐着，外面是广袤的沙漠，远处是麦加的市场和卡巴。商队的骆驼来来往往，商人们在赚钱，部落们在维护自己的神和荣誉。 然而，洞穴中的一个人正面对更根本的问题。我是谁？世界的主人是谁？财富和权力存在的意义是什么？为什么要照顾贫穷的人和孤儿？人类是否应对自己的生活负责？在比人类更伟大的存在面前，我又是什么？ 穆罕默德传达的答案是明确的。 神只有一位。人类不是神。 这一简单的宣言开启了伊斯兰这一伟大宗教和文明的历史。 然而，当人类宣称“神只有一位”的那一刻，另一个问题也随之而来。谁来解读神的旨意？谁来领导共同体？当宗教获得权力时，这种权力又将为谁服务？ 在基督教故事中，我们提出的问题以不同的形式再次出现。当以爱开始的宗教获得权力时，会发生什么？ 在伊斯兰中，这样的问题则转变为： 当信仰服从于神与人类的权力相遇时，会发生什么？ 追随这个问题，我们将遇见穆罕默德去世后的哈里发，阿里和侯赛因。经过逊尼派与什叶派的分裂历史，进入乌马雅和阿巴斯的巨大帝国，在巴格达，我们将见到哲学家、医生、数学家和天文学家，看到伊斯兰文明如何吸收希腊、波斯、印度和中亚的知识，创造出新的文明。 这是从沙漠开始的信仰成为世界文明的时刻。 但今天，我们在这个门口停下。亚伯拉罕离开了，摩西走向自由，耶稣教导人们要去爱。而在阿拉伯沙漠中，穆罕默德再次呼喊人类要仰望“唯一”。他们生活在不同的时代，使用不同的语言，最终走上了不同的宗教之路。 然而，在他们向人类提出的问题的深处，流淌着一条紧张的线索。 人类是否可以将自己置于世界的中心？欲望是否可以随心所欲地获取一切？拥有权力是否可以为所欲为？金钱和权力是否可以凌驾于人类之上？ 21世纪的人类拥有着7世纪阿拉伯人无法想象的力量。我们可以分裂原子、编辑基因、探索宇宙，甚至创造出类似人类智慧的人工智能。 因此，1400年前在沙漠中提出的问题，今天可能更加迫切。 人类试图坐上神的宝座的诱惑比以往任何时候都更加强烈。 达塞克呼吁人们超越被欲望所困扰的“我”，升华为“真我”。伊斯兰则要求人们在神面前放下自己的傲慢。尽管两条道路不同，但今天的人类所面临的问题却奇妙地交汇在一起。 我是否在绝对化自己？ 我们在基督教故事的结尾中提到，知识应转化为智慧，财富应转化为分享，权力应转化为责任，智力应转化为灵性。 而伊斯兰的第一个故事则在此之前再加一句。 从傲慢到谦卑。 人类能够做得越多，就越需要克制自己不是万物主宰的事实。智力越高，越需要智慧；财富越多，越需要分享；权力越强，越需要责任；而人类越是绝对化自己，越需要灵性。 这就是从沙漠开始的伊斯兰的第一个问题。人类能在什么面前放下自己？ 在下一个故事中，我们将带着这个问题走出沙漠。穆罕默德去世后，曾经统一的乌玛面临着围绕领导者的问题，哈里发、阿里、侯赛因、卡尔巴拉、逊尼派与什叶派、乌马雅与阿巴斯、巴格达与伊斯兰文明的黄金时代之间展开的巨大历史将展开。 信仰成为共同体，共同体与权力相遇，权力创造帝国与文明。 而我们将再次提问。 当信仰服从于神与人类的权力相遇时，会发生什么？※ 本报道经人工智能（AI）系统翻译与编辑。

赵雄熙，江原道华川郡议会议长，近日在芬兰罗瓦涅米考察冬季旅游及地方产业的优秀案例，并探索与华川郡的结合方案。 华川郡议会10日表示，赵议长与华川郡郡守金世勋等代表团一同参加了在罗瓦涅米市举行的第21届世界冬季城市市长会议。 赵议长于7日访问了全球知名游乐设施专业公司“拉普塞特（LAPPSET）”及阿普卡度假村，考察了利用自然环境的家庭旅游设施和滞留型内容的运营案例。 随后在8日的世界冬季城市市长会议上，赵议长确认了参会城市的冬季旅游和地方发展政策，并检查了金郡守所提出的“华川型阳光养老金”构想。 此次访问的重点在于将冬季气候条件作为旅游和产业资源，与海外案例进行对比。如何将包括山泉鱼节在内的现有旅游资源扩展为家庭型游乐设施、住宿和森林内容也是主要关注点。 赵议长表示，现场考察的案例不仅要吸引游客，还要通过政策提升游客的停留时间、地方消费和居民收入。 相关项目一旦具体化，郡议会将通过预算审议、条例制定和行政事务审计等方式，检查其可行性、财政负担和对地方经济的影响。与其直接引进海外设施，更应考虑华川的人口、可达性、气候及与现有旅游资源的结合可能性。 赵议长表示：“罗瓦涅米市有效地将当地自然和独特内容与旅游产业连接起来，希望优秀案例能提升华川的旅游竞争力，并转化为对地方经济的实际帮助，郡议会也将积极发挥作用。”※ 本报道经人工智能（AI）系统翻译与编辑。

戴森创始人詹姆斯·戴森长期以来构思的轻便且手感良好的吸尘器‘笔式吸尘器FluffyCones’。其直径仅为38毫米，流线型设计让人觉得这款吸尘器仿佛是让清洁变得有趣的魔法棒。即使是不太喜欢清洁的人，也能习惯性地推着它走，实在是‘独特’。 第一印象是设计出色。与传统无线吸尘器不同，主机并没有大幅度突出。电机、电池和尘桶都被放置在细长的杆内。产品尺寸为226×38×1160毫米，重量为1.8千克。即使放在客厅的一角，也像是一件艺术品。 虽然外形纤细，但结构并不简单。戴森在38毫米的手柄内放置了28毫米的超高效140k电机。该电机的最大转速可达14万转每分钟。为了实现细长的杆型设计，电机和尘埃分离结构进行了全新设计。 当按下启动按钮的瞬间，这款吸尘器的真正价值显现出来。头部的FluffyCones头（锥形滚筒）四个快速旋转，发出的工作声音清脆悦耳。红色与蓝色交替的滚筒也带来了视觉上的美感。 操作感就像吸尘器轻轻漂浮在地面上滑行，前后滚筒相互反向旋转，柔和地推动地面。与传统吸尘器完全不同的‘手感’。 它也很容易进入低矮家具下方。主机的扁平设计使得将其推入沙发下或装饰柜下的动作变得自然。戴森表示，当产品放在地面上时高度约为95毫米。实际上，几乎不需要弯腰就能轻松将头部放入低矮的缝隙中。 最令人满意的功能是头部前后发出的绿色灯光（灯）。眼前显现的灰尘在消失时带来了奇妙的快感。看着灰尘消失，清洁变得有趣。 由于‘FluffyCones头’的设计，几乎没有长发缠绕的问题。锥形滚筒将头发送到末端，再将聚集的头发吸入。实际上，当吸入长发时，滚筒没有缠绕，也没有留在吸尘器内部。 边缘清洁的效果也超出预期。四个柔软的锥形滚筒末端暴露在头部两侧，能够紧贴墙面。在厨房的踢脚线、门口的角落、餐桌腿周围等易积尘的地方，头部不需要多次扭动。 清空尘桶和维护也比想象中简单。由于产品纤细，结构看似复杂，但尘桶的拆卸和清空并不困难。戴森采用了压缩存储结构和注射式清空方式。将外壳向下推，灰尘就会掉落，因此不需要用手去刮除灰尘。 清洗和重新组装的负担也很小。只需拆下透明盖，分离四个锥形滚筒，用水冲洗即可。完全干燥后再重新安装。清空尘桶后擦拭和组装的过程也并不繁琐。由于纤细的设计，原本担心维护会很麻烦，但实际使用感却很简单。 不过，小巧的尺寸既是优点也是缺点。杆型设计使其外观美观且轻便，但尘桶容量较小。尘桶容量为0.08升。戴森表示，采用压缩结构来补偿实际存储量，但并不是一次可以容纳大量灰尘的产品。如果家中有很多头发和灰尘，清洁过程中或清洁后需要频繁清空尘桶。 电池也是同样的情况。生态模式下最大可使用30分钟，中等模式约20分钟，增强模式最大约5分钟。根据国内产品说明，手持模式下一般为30分钟，增强为5.5分钟。由于电机和电池都放置在杆内，因此并不是一款可以长时间在强模式下清洁的产品。 考虑到使用目的，这些缺点是可以接受的。笔式吸尘器FluffyCones更像是每天清理眼前可见灰尘的吸尘器，而不是一次性深度清洁整个大房子的大家伙。此外，它也更适合硬地板的清洁。与偏好地毯或柔软地面的韩国居住形态相符。 回到家后，习惯性地打开并随身携带，这一点说明了该产品的高完成度。一些用户表示，回家后不打开灯就用这款产品清理家中的灰尘，确认干净后再开灯，已成为他们的日常习惯。清洁的乐趣得以升华。※ 本报道经人工智能（AI）系统翻译与编辑。

在我国社会的阵营逻辑和政治两极化冲突蔓延至课堂之际，国家教育委员会正式启动了学校公民教育的共同标准和方向的公众意见征集。教育界的目光集中在能否建立以避免极端对立、将“争议性本身视为学习机会”的所谓“韩国版博伊特尔斯巴赫协议”的基础。 国家教育委员会（以下简称国教委）于20日表示，将通过民主公民教育特别委员会讨论制定的“学校公民教育国家基本原则（草案）”广泛征集教育主体和公众的意见，开展线上和线下讨论会。 国教委将首先于22日和25日举行由500名学生、家长、教育相关者和普通公众组成的国民参与委员会的在线讨论会。随后，23日下午2时将在釜山阿瓦尼中央酒店举行面对面的现场讨论会，计划直接听取教育现场的声音。釜山现场讨论会将通过国教委官方YouTube频道在线直播至全国。 国教委去年12月成立了民主公民教育特别委员会，讨论可持续的公民教育体系。期间，尽管学校现场存在教育需求，但由于担心政治争议或民众投诉，往往选择沉默，或者相反，进行单方面的意识形态灌输，导致冲突的现象屡见不鲜。 此次公开的基本原则（草案）借鉴了德国的公民教育原则“博伊特尔斯巴赫协议”，并结合我国社会的特殊性进行设计。根据宪法和法律、国家教育课程，明确教育是非对错的事项，但对于具体的立法和政策等社会上存在分歧的争议性问题，明确要求教师保持政治中立，平衡地呈现多种观点。旨在不回避争议，而是将其升华为理性的批判和讨论的机会。 教育内容包括宪法原则、共感与正义、尊重多样性等民主社会的美德，以及不被假新闻等虚假信息左右、基于客观事实追求真理的态度、数字公民性等基本核心要素。 特别是在基本原则第一章总则中，明确规定教师在没有民众投诉和法律诉讼的担忧下，可以安心地进行教学的制度性保护措施。对于教师基于教育意图，按照基本原则进行的正当学校公民教育活动，必须根据教师地位法等相关法律得到保护，不受民事、刑事及行政责任的追究。 在23日举行的釜山现场讨论会上，国教委委员长车正仁将亲自作为发言人，解释这一基本原则（草案）的制定背景和目的，并进行小组讨论和问答，促进与公众的沟通。 此外，国教委还将为无法直接参与讨论会的普通公众，从7月20日（周一）至31日（周五）进行为期12天的在线公众意见征集。任何韩国公民均可通过国教委网站的“公众意见平台”提交自由建议和补充意见。 车正仁国家教育委员会委员长表示：“学校公民教育国家基本原则是为了培养学生在没有仇恨和歧视的教室中相互尊重和关爱的公民品格的教育标准。”他还表示：“我们将以现场及线上汇聚的公众智慧为基础，构建健康的公民教育基础。”※ 本报道经人工智能（AI）系统翻译与编辑。

仁川永宗区的综合度假村天堂城市获得了全球酒店和美食指南的认可，成为亚洲最高水平的酒店业竞争者。 天堂于9日宣布，在法国全球指南“拉列表（La Liste）”主办的“拉列表酒店2026”中，天堂城市和艺术天堂共荣获三个奖项。8日（当地时间），颁奖典礼在法国巴黎的勒穆里斯酒店举行，天堂代表董事长崔钟焕亲自出席。 在此次发布中，天堂城市内的两家酒店同时进入了全球优秀酒店1000家名单“拉列表全球1000大酒店2026”。其中，专为成人设计的奢华精品酒店艺术天堂首次进入名单，并获得93.5分，与天堂城市酒店并列第六。 今年，入选拉列表的韩国酒店数量从去年的21家大幅减少至16家，而天堂在单一度假村内同时有两家设施上榜，证明了其独特地位。拉列表对全球200多个国家和地区的7300多家奢华酒店进行专业媒体评估和国际指标综合分析，得出排名。 在评估独特设计和艺术完成度的“风格与设计酒店奖2026”中，艺术天堂是唯一获得奖项的韩国酒店。今年全球仅有6家酒店获此殊荣，艺术天堂与英国的“艾莫里酒店”、日本的“卡佩拉京都”等世界顶级酒店并肩而立。 拉列表方面评价艺术天堂，将现代艺术升华为酒店的身份，而不仅仅是室内装饰品。它以独特的空间感、戏剧性的灯光效果和高端艺术品收藏，提供了一致的艺术体验，是韩国独特的精品酒店。 除了此次获奖，天堂城市还连续六年获得福布斯旅游指南四星评级，并被米其林评选为一星，持续在全球酒店业界获得最高评价。 天堂城市相关人士表示：“此次三冠的取得，展示了我们一直以来坚持的以艺术为中心的酒店战略在全球舞台上的成功。”并表示：“未来将通过文化艺术与娱乐融合的差异化服务，继续提升韩国旅游业的地位。”※ 本报道经人工智能（AI）系统翻译与编辑。

金正恩朝鲜国务委员会委员长在中国共产党成立105周年之际，向中国国家主席习近平致贺信，重申了加强中朝友好关系的意愿。上个月习近平主席访问平壤后，双方强调了战略沟通与合作的扩大，朝鲜再次突显与中国的紧密关系。 根据7月1日朝鲜中央通讯社的报道，金正恩在贺信中表示：“愿意根据时代的要求，继续升华和发展中朝友好合作关系。” 金正恩祝贺中国共产党成立，并指出：“没有共产党就没有新中国，这是中国人民所体会到的真理。”他强调：“以社会主义为核心，强化中朝友好关系是朝鲜党和政府的坚定立场。” 金正恩还提到上个月8日至9日在平壤举行的中朝首脑会晤，认为“此次会晤确认了两国在社会主义建设和传统友好关系方面的意愿。” 朝鲜于前一天派遣高层官员参加在平壤中国大使馆举行的中国共产党成立105周年庆祝活动。出席的有朝鲜劳动党组织部长赵永元、党秘书金成男、党国际部副部长文成赫等。 金成男在庆祝活动的演讲中表示：“朝鲜将努力巩固中朝友好合作关系。”驻朝鲜中国大使王亚军也表示：“将落实双方领导人的共识，维护地区的和平与发展。” 两国在上个月习近平主席访朝期间，通过首脑会晤和联合声明重申了加强战略沟通与扩大合作的意愿。习近平的此次访朝是自2019年以来的首次。 金正恩在上个月习近平生日时也曾致贺信并送上花篮。这次贺信和高层庆祝活动的参与被解读为近期中朝关系再次紧密的表现。※ 本报道经人工智能（AI）系统翻译与编辑。

一个人的智慧能够改变国家的命运。虽然没有持枪上阵，但他在战争中表现得更加激烈；虽然没有驾驶军舰，却在外交的最前线捍卫了祖国的生存。他就是维民洪振基先生。 洪振基出生于殖民地朝鲜，接受了日本帝国的教育。然而，在解放之后，他凭借自己的知识、法理和逻辑，击溃了日本帝国主义的最后辩解。这是历史的讽刺，同时也是历史的正义。利用日本帝国所植入的法学和国际法的语言，他拆解了日本留下的殖民统治逻辑。他用文字而非刀剑作战，用法理而非炮火对抗，用理性而非愤怒压倒了日本。然而，这种理性的底层流淌着失去国家的世代的痛苦和必须捍卫新国家的热切爱国心。 2026年6月12日，在首尔大学国际大学院举行的现代日本学会与首尔大学日本研究所的春季学术会议，再次将维民洪振基的生活和对日外交带回历史的舞台。此次学术会议恰逢韩日建交60周年，绝不仅仅是一次纪念活动，而是对韩国如何与日本抗争、如何生存以及如何维护国家尊严的历史反思。 我们通常将1965年韩日基本条约的签订视为韩日关系的起点。然而，在此之前，朝鲜战争的废墟中，韩国的国家利益和主权得以维护的无数看不见的战斗早已展开。洪振基正是站在这些战斗的中心。 当时的韩国是世界上最贫困的国家。国土因战争而变成废墟，外汇匮乏，外交力量也十分薄弱。相反，日本在美国的强力支持下，经济和国际影响力迅速恢复。韩日会谈从一开始就是一个倾斜的运动场。在这种情况下，日本提出了“逆索赔权”的论点，声称对朝鲜的日本人财产也可以主张权利。当时，韩国85%的财产都是日本人留下的。如果这一论点被接受，韩国可能从解放之初就失去了相当一部分经济主权。 然而，洪振基并没有退缩。他将此视为一个解放国家的主权问题，而不仅仅是财产权争议。他认为，既然殖民统治本身就是非法的，那么在这一过程中形成的权利也不能被视为正常的权利。这就是后来在外交史和国际法史上留下深刻印记的“解放的法理”。这一法理不仅仅是一种谈判技巧，而是对韩国为何是独立国家、为何必须拥有经济主权、为何不能承认日本的逆索赔权的国家身份宣言。 特别值得关注的是《旧金山和平条约》第四条b项。洪振基在与美国方面的谈判过程中，发挥了决定性作用，将美军政权实施的日本财产处置效力的条款反映在和平条约中。如果这一条款没有被纳入，韩国在1965年韩日协定的签订过程中，甚至至今都可能卷入围绕日本财产权问题的无尽国际争端。他不仅是简单的韩日会谈代表，更是为韩国经济主权奠定基础的巨人。今天，韩国工业化的基础上也正是建立在这一法律正当性之上。 在学术会议上，国民大学教授李元德对此给予了高度评价。他指出，日本以海牙陆战法第46条为依据主张日本人的私有财产保护，而洪振基则以恢复原状的法理对此进行了正面反驳。国民大学教授朴京敏评价洪振基将财产问题重新构建为解放国家的经济主权问题。首尔大学教授朴泰均则解释说，洪振基对国际政治和外交的视野在当时的韩国社会中远远领先。 中央日报前主笔、现任副社长李河京则聚焦洪振基的另一项成就，即“关于韩国统一的14个原则”。这一部分在今天更应受到重新评价。1954年，正值韩国战争的创伤尚未愈合之时，社会氛围以北进统一论为主流。然而，洪振基在此期间系统地整理了国际社会能够接受的和平统一原则。 洪振基的统一论更令人惊讶的是，它是在冷战最激烈的时期提出的。在韩国战争的炮火停息不到一年之际，他超越胜利与失败的逻辑，提出了国际社会能够接受的和平统一原则。这不仅仅是一个统一方案，而是一个希望国家战略从战争时代走向和平时代的蓝图。1955年成立的在野党民主党的统一方案也在很大程度上吸收了洪振基的和平统一原则。洪振基的和平统一方案成为超越政党的首个全国性统一方案，并在1954年日内瓦会议上被认可为自由阵营国家的统一方案。后来出现的北方政策和阳光政策的问题意识也可以在其中找到早期的影子。他不仅是一位外交官和法律专家，更是一位超越时代的战略家。 洪振基的名字在外交史上永远留存的决定性事件是1953年的久保田妄言事件。日本代表久保田勘一郎声称日本的殖民统治给朝鲜人带来了许多利益，甚至表示如果日本没有统治朝鲜，中国或俄罗斯会更惨。这就是所谓的殖民施惠论。 然而，洪振基立即反驳。他指出，韩国人有能力建立现代国家，而日本的侵略绝不是文明化，而是强制占领。并提出了一个决定性的问题。 “那么，为什么开罗宣言规定韩国人处于奴隶状态呢？” 这一问题彻底击溃了日本的逻辑。会谈随即中断，日本最终撤回了久保田的发言和逆索赔权的主张。当时洪振基年仅36岁。 对此，东京大学名誉教授和田春树在12日的学术会议上如此评价：“洪振基的声音是改变日本人意识的第一道火花。” 这真是深刻的评价。外交不仅仅是修改文件的工作，更是改变对方认知的工作。洪振基不仅与日本的政策作斗争，更与日本人对历史的认知作斗争。这就是他外交伟大的原因。 洪振基的生活本身就是韩国现代史的缩影。他于1917年出生在殖民地朝鲜，毕业于京城第一高等学校和京城帝国大学法文学部。在日本统治时期通过高等文官考试，并曾担任全州地方法院法官。然而，解放后，他将所有精力投入到新生韩国的建设中。曾任法务部调查局长、法务局长、法务部长、内务部长，后来创办了韩国第一家民营广播公司东亚广播（TBC），并创办中央日报，为媒体的发展留下了深刻的足迹。 在谈论他的生平时，不能不提到一个人，那就是尤振镐博士。他是韩国宪法的设计者，曾担任高丽大学校长，是韩国法学界的最高权威。尤振镐高度评价洪振基的原因，不仅仅是因为他的聪明才智，更在于洪振基不仅停留在法学理论上，而是将其落实到国家治理和外交的现实中。尤振镐眼中的洪振基，不是一个学习优秀的人，而是一个为国家而学习的人。他是为了国家生存而努力的精英，真正意义上的“为国而生的天才”。 今天的韩国已成为世界第十大经济体。然而，国际秩序再次变得严峻。美中霸权竞争、供应链战争、半导体竞争、能源安全、朝鲜核问题等巨大挑战接踵而至。在这种情况下，洪振基的信息显得愈发重要。 洪石朝理事长回忆洪振基的洞察力，给人以特别的共鸣。 “小国越需要懂国际法的人。” 这句话几乎可以视为洪振基的遗言。尽管韩国已成为经济规模世界第十的国家，但在地缘政治上仍然处于强国之间。洪振基一生致力于培养国际法专家和后学的原因也在于此。他深知，法律比枪更强大，国际规范比军事力量更持久。曾通过英亲王奖学金学习的他，通过奖学金事业将这份恩惠回馈社会，并将培养研究国际法的后学视为对国家的最后奉献。这才是真正的贵族责任。 洪振基离世至今已近40年。然而，首尔大学法学院的维民厅铭刻着他的名字，不仅是简单的追悼对象，更是提醒人们韩国从何而来，依靠谁走到今天的历史里程碑。当国家贫穷时，需要爱国心；当国家弱小时，需要勇气；而如今国家成长，所需的是智慧。洪振基的生活正是展示了这种智慧。力量不足时以法律作战，国力弱时以逻辑取胜，将历史的创伤升华为开启未来的战略。这就是洪振基留下的最伟大的遗产。 最终，洪振基的生平可以用一句话来总结。 他是一位将日本的战败完成于韩国解放的伟大法律家。 战败是日本的事件，而解放是韩国的事件。填补这两者之间巨大鸿沟的人正是洪振基。有人必须阅读条约文本，有人必须寻找国际法的漏洞，有人必须反驳日本的谬论，还有人必须向世界解释韩国的权利。完成这一切的正是洪振基这位天才。 因此，我们今天再次阅读洪振基。阅读他的解放法理，阅读击败久保田妄言的年轻外交官的勇气，阅读设计和平统一的战略家的百年大计。并自问：今天我们是否准备好了？今天我们是否如此热爱我们的国家？今天我们将留给后代什么？ 真理是什么？揭示殖民统治不是施惠而是掠夺的事实。正义是什么？阻止将掠夺的结果伪装成合法财产的荒谬辩解。自由是什么？一个解放国家自主决定自己的土地、财产和未来。 洪振基的解放法理正是朝向这三者。真理、正义与自由。这是他法理的根基，也是他外交的力量，更是今天我们必须重新把握的韩国基本。 洪振基虽然离去，但他的问题依然存在。小国在大国之间如何生存？被当作奴隶的历史受害国如何超越仇恨，树立起坚定的原则？学习法律的人应为谁使用这些知识？媒体应记住什么？后代应继承什么？ 如果无法回答这些问题，我们就没有真正纪念洪振基。纪念洪振基不仅是提升他的名字，而是将他的精神复兴为今天的国家战略。 ◆ 洪振基是谁 ◆ 维民洪振基（1917~1986）是韩国建国初期的法律家、外交家、行政官和媒体人。他出生于殖民地朝鲜，毕业于京城第一高等学校和京城帝国大学法文学部，并在日本统治时期通过高等文官考试，曾担任全州地方法院法官。然而，他真正的历史角色是在解放后开始的。 他站在新生韩国法律制度整备和国家治理的最前线。作为法务部法务局长，他奠定了国家法律制度的基础，作为韩日会谈代表，他捍卫了韩国的国家利益和主权，并曾担任法务部长和内务部长，为国家体制的稳定贡献力量。尤其在1950年代的韩日会谈中，他通过国际法和逻辑反驳了日本的逆索赔权主张和殖民统治正当化的论点，开创了韩国外交史的新篇章。 他留下的最大成就是所谓的“解放的法理”。他将日本的战败重新解读为韩国的解放和主权恢复，从而削弱了日本的逆索赔权逻辑，为韩国经济主权的法律基础奠定了基础。此外，他通过增加《旧金山和平条约》第四条b项，帮助确立了韩国对归属财产问题的权利。 洪振基不仅是一位法律家和外交官，还是和平统一的先驱。1954年，他整理了“关于韩国统一的14个原则”，提出了国际社会能够接受的和平统一方案。这一方案比后来的北方政策和阳光政策早了数十年。他还通过创办中央日报，为媒体的发展留下了深刻的足迹，并一生致力于后学的培养和奖学事业。 他可以说是将法律家的知识升华为国家生存战略的人。将日本的战败完成于韩国的解放，展示了弱国如何用法律、原则和国际规范与强国对抗的最强武器，正是维民洪振基。 ◆ 洪振基留给后代和我们的信息 ◆ 洪振基的生平向我们提出了重要的问题。热爱国家意味着什么？爱国不仅仅是口号，还是为国家奉献自己的能力和知识的实践。 洪振基用自己的一生展示了这个答案。他热爱国家，但并未被情感所左右。虽然对日本的殖民统治感到愤怒，但他将愤怒升华为国际法的逻辑，虽然深知弱小国家的现实，但从不悲观。相反，他相信，正因为弱小，更需要学习，更需要准备，更需要坚持原则。 他留下的最著名的精神可以用“越是小国，越需要懂国际法的人”来概括。这不仅仅是强调国际法的重要性。强国可以用力量解决问题，但弱国必须通过法律、原则和外交来保护自己，这是一种国家生存的哲学。考虑到今天的韩国尽管拥有世界级的经济实力，却仍然面临美中竞争和地缘政治冲突，这句话愈发显得迫切。 洪振基还强调了后学培养的重要性。曾通过英亲王奖学金学习的他，后来通过奖学金事业和学术支持将这份恩惠回馈社会。他相信，培养下一代的人才就是保护国家的事业。法律比枪更强大，国际规范比军事力量更持久，这一点他比任何人都更清楚。 最终，洪振基留给后代的信息非常明确。重视能力而非情感，重视准备而非口号，重视理智而非煽动。国家越困难，越要学习，越要树立原则，越要以更大的视野看待世界。同时，无论如何都不要放弃韩国的尊严和自由。这就是洪振基留给后代和我们的最宝贵遗产。

华信因电池外壳和机器人机身模块等新业务的增长预期，在早盘交易中创下涨停。根据16日韩国交易所的数据，截至下午1时43分，华信的股价较前一交易日上涨29.96%，报14,010韩元。三星证券在最近的报告中关注了华信进军电池外壳业务及机器人机身模块订单的可能性。三星证券研究员 임은영表示：“华信基于底盘技术进入电池外壳业务，未来也期待能获得机器人机身模块的订单。虽然在电池外壳领域是后发者，但在机器人机身模块方面则是进入工业发展初期，因此可以赋予其较高的成长溢价。”特别是华信正在利用其在传统内燃机车和电动车车身及底盘部件生产过程中积累的金属加工和轻量化技术，积极拓展新业务。电动车电池外壳被视为保护电池和确保安全性的重要部件，而机器人机身模块也有望随着未来人形机器人市场的增长，成为新的收入来源。华信的主要客户为现代汽车集团的子公司，并在美国、印度和中国等主要市场设有生产基地。其主力业务为汽车底盘、车身部件及电动化部件的生产，最近也在向电动车和机器人相关业务扩展。现代汽车集团近期扩大了对机器人业务的投资，这也被认为是提升华信增长预期的因素之一。

在竞争激烈的K-POP偶像市场，韩国女团RESCENE近期异军突起，引发广泛关注。其歌曲《Love Attack》在发行近两年后奇迹般攀升至Melon排行榜第7位。这一逆袭背后，是成员郑沅伊（WONI）个人YouTube频道的意外爆红。 郑沅伊的频道《大家好我叫元伊请多关照》近期热度飙升。来自庆尚南道巨济市的她与成员伊藤南美（MINAMI）、金柯咏（ZENA）联手打造的“辣妹风格+方言趣味”系列内容，在社交平台迅速引爆，掀起新一轮“RESCENE热潮”。 日本成员伊藤南美画着夸张辣妹妆、笑容灿烂地高喊“巨济呀吼！”的片段，精准击中韩国MZ世代（1980年代初至2010年代初出生人群）的审美趣味，在社交媒体上迅速扩散。值得一提的是，以巨济市为背景、自然融入庆尚道方言的内容，仅上线两周便收获数百万次播放。顺势而为，巨济市政府借势展开城市宣传，并正式委任RESCENE出任城市宣传大使。此外，搭配郑沅伊的巨济方言和金柯咏的庆州口音，系列视频播放量突破数百万。 这波热度能够持续发酵，关键在于内容所散发出的真实“人情味”。表面上看，这不过是偶像团体常见的自制视频，但成员们的亲切感与自然流露的真诚魅力，形成了独特的吸引力。正因如此，该频道不仅巩固了粉丝基本盘，更成功破圈，赢得大量普通观众的关注与喜爱。 RESCENE的走红，折射出当下偶像产业的某种转向：比起精密设计的人设，艺人真实、自主的一面或许更能打动大众。长期被“完美偶像”叙事包围的受众，正通过郑沅伊率真而生活化的气质，重新感受到久违的亲近感。当“人情味”从流量话题升华为凝聚粉丝认同的核心力量，其价值也早已超越单纯的数据意义。