汉成企业的市值曾跌至上市维持标准以下，但因被重新视为“爱国企业”，连续两天涨停。由于其支持625参战老兵的事实在网络上广为传播，消费者的购买运动和投资者的买入热潮同时涌现。 根据韩国交易所的数据，截至10日下午1时37分，汉成企业的股价较前一交易日上涨1950韩元（29.95%），交易价格为8460韩元。开盘约7分钟后，股价迅速达到涨停，继前一天后再次涨停。前一天的收盘价为6510韩元，涨幅为29.94%。 汉成企业是一家以“克雷米”等水产品加工食品闻名的企业。然而，近期业绩不佳，股价持续低迷，年初时市值为346亿韩元，但到上月底已降至261亿韩元。 局势的转变源于社交媒体和在线社区传播的消息，称汉成企业在过去25年中一直支持625参战老兵的音乐会。相关信息迅速传播，消费者的支持购买运动随之展开，股市也出现了买入潮。 汉成企业此前已在网上对网友的反应表示感谢。公司在6日通过官网表示：“对大家的称赞和支持感到高兴，非常感谢。”并指出：“支持参战老兵的活动是出于感恩之心。” 公司还表示：“我们一直在默默进行这项活动，以报答为国家奉献的英雄们的恩情，并努力将热爱韩国的客户的心意更好地传达给这些英雄。” 市场分析认为，此次股价的急剧上涨是由于汉成企业被重新视为“爱国企业”，形成的投资心理和消费者的自发支持相结合的结果。然而，分析人士也指出，中长期的股价走势仍需依赖于业绩恢复和企业价值的改善。※ 本报道经人工智能（AI）系统翻译与编辑。

国际货币基金组织(IMF)和亚洲开发银行(ADB)一致将今年韩国的经济增长率预期上调0.7个百分点至2.6%。这是主要30个国家中最大的积极指标。令人欣慰的是，2023年后，韩国的增长率将再次超过美国(2.3%)。 截至5月底，累计经常账户盈余也达到了1412亿美元，已经在短短5个月内超过了去年创下的历史最高纪录，这一点也令人振奋。 所有这些反转的核心是“半导体”。单一产业的出口繁荣正在提升国家的增长率，成为韩国经济的救命稻草。 半导体强国的地位并非偶然。1980年代，三星电子在周围的劝阻和怀疑的目光中，毅然决然地宣布进军半导体业务。尽管面临技术限制和巨额资本压力，他们依然实现了“超越差距”，成就了如今的全球第一。 在经历了IMF外汇危机和全球金融危机等诸多波折后，SK海力士在激烈的结构调整和破产危机中坚持不懈，成为引领人工智能(AI)时代的高带宽内存(HBM)市场的领先企业，这段历史同样不可忽视。 即使在短期利益不明显时，他们也默默进行了数万亿的投资。员工们在“半导体将承担韩国未来”的信念下，奉献了自己的力量。正是他们在别人认为不可能的领域大胆尝试，创造了世界标准，今天的2.6%增长率正是这种挑战的结果。 当前的半导体繁荣背后是人工智能这一巨大的范式转变。IMF在此次报告中指出，AI投资正在提高生产力，但如果这种期待减弱，随时可能对经济整体和金融市场造成重大压力。 如果半导体周期下滑，或者在全球霸权竞争中我们的独占地位受到动摇，韩国经济整体可能面临无法控制的危机，‘单一经济’的风险加大。 在迎接AI时代之际，我们必须思考并发掘“第二、第三个半导体”。正如我们在艰苦环境中创造了内存半导体的神话，现在必须在系统半导体、生物健康、未来出行、下一代核电、航天航空等无限可能的新兴产业领域播下新的种子。 在各国以本国优先主义为名，拼命争夺未来生存空间的当下，停留在既有成功公式中将无法生存。 政府、企业和学术界必须形成三位一体，进行颠覆性创新。要大胆清除错综复杂的监管，提供激励性的税收支持和核心人才培养，以支持企业的挑战。企业和学术界不应拘泥于短期成果，而应根据10年、20年后的韩国前景，制定长远的国家战略和愿景。 我们应当赞美半导体产业带来的辉煌经济成就，但同时也不能忘记危机。正如前辈们在贫瘠的土地上开垦出半导体的沃土，未来的世代有责任建立新的经济支柱，以便丰收。只有对“第二、第三个半导体”的迫切而激烈的探索和挑战，才能保证韩国经济的可持续未来。※ 本报道经人工智能（AI）系统翻译与编辑。

现代汽车自动化公司成立了工会。继三星SDS之后，国内主要系统集成（SI）企业相继成立工会，IT服务行业的劳资关系发生了显著变化。 8日，现代汽车自动化工会筹备委员会通过全公司公告宣布工会成立。筹备委员会隶属于全国化学纤维食品工会，代表委员为吴振赫和李东燮。 工会在成立声明中表示：“为了维护劳动的尊严和价值，追求作为劳动者的正当权利，坚决宣布成立现代汽车自动化工会。” 工会指出：“为了公司的辉煌发展，尽管面临人手不足和过重的工作量，我们依然默默奉献。然而，公司对我们辛勤付出的回报却是彻底的忽视和不公。” 工会指出的主要问题包括：△与业绩不符的不透明薪酬；△受主观和政治影响的绩效评估；△将成员视为附属品的组织文化等。 特别是，在取消远程办公等制度变更过程中，公司在没有充分与成员协商的情况下单方面推进，工会对此表示批评。工会指出：“即使是重大制度变更，公司也未进行事前协商，单方面通知，践踏了劳动者的基本权利。” 现代汽车自动化工会在成立之际提出了四项要求：△公开绩效评估和薪酬体系的计算标准；△制定客观的绩效评估标准；△制度变更时进行劳资协商；△基于人事信任保障就业稳定。 工会强调：“我们不再接受对劳动者的单方面牺牲，将与公司所有的不公作斗争。” 此次现代汽车自动化工会的成立与近期SI行业工会成立的趋势密切相关。三星SDS最近成立了自创立以来的第一个工会，IT服务行业成员对绩效奖励、绩效评估和组织文化的要求日益增强。 业界认为，随着AI和云计算主导SI企业的业务结构，针对核心人才的薪酬体系和组织文化改善的要求将进一步增加。

乐天奖学基金会将向65名殉职和受伤职业军人子女提供总计2亿6000万元的奖学金。这一举措旨在帮助为国家和人民安全而奉献的职业军人家庭的学业。 乐天奖学基金会于7月7日在首尔中区西小门圣地历史博物馆举行了‘2026年申格浩乐天爱国奖学金职业军人颁奖仪式’。此次奖学金将向65名职业军人子女发放，每人400万元。 资助对象为在殉职或受伤后15年内的职业军人子女。基金会与国防部、护国奖学基金会合作选拔了资助对象。对于当时为幼儿的子女，基金会也制定了相应标准，以确保他们在实际学业期间能够获得奖学金。 ‘申格浩乐天爱国奖学金’是支持为国家安全而奉献的职业军人、警察、海警和消防员等人员子女的项目。 基金会计划从今年开始向职业军人子女提供支持，随后将逐步向警察、海警和消防员子女发放奖学金。 自2021年至今，乐天奖学基金会已累计向560名职业军人子女提供了总计17亿6800万元的资助。 去年6月，基金会向95名殉职或受伤职业军人子女提供了总计3亿8000万元的奖学金。今年的颁奖仪式上，乐天奖学基金会理事长张惠善、国防部相关人员及奖学金获得者家属等出席了活动。 张理事长在颁奖仪式上表示：“每次见到为国家奉献的人士的家属时，我都感到非常感激和自豪。”并表示：“想到他们的子女所经历的时光，我的心情也很沉重。” 他还补充道：“我认为没有比为国家的奉献更光荣的牺牲，希望大家能将这种珍贵的奉献铭记于心。”※ 本报道经人工智能（AI）系统翻译与编辑。

大韩航空与工会达成一致，将基本工资提高2.5%，并支付200万韩元的特别奖金，以表彰员工在2026年工资和团体协议（임단협）中的贡献。大韩航空在首尔江西区总部举行了“2026年工资和团体协议签署仪式”，出席者包括副会长吴基洪和工会委员会主席赵永南等劳资关系人士。吴基洪副会长表示：“为了成功启动合并后的大韩航空，并真正成为全球网络航空公司，所有员工都必须全力以赴。”他期待在过去半个世纪中，劳资双方团结一致克服危机的基础上，共同书写合并后大韩航空的新历史。根据此次协议，大韩航空将自4月1日起，按照工资总额的2.5%范围内提高一般职、技术职和客舱乘务员的基本工资。此外，在与韩亚航空的合并过程中，为了鼓励员工的努力和奉献，将向每位员工支付200万韩元的特别奖金，特别奖金预计于12月10日发放。同时，劳资双方还就改善员工的工作环境和福利制度达成了一致。将改善晋升和休假制度，并扩大员工航空票的使用标准。大韩航空相关人士表示：“今后将继续在劳资之间建立信任与合作的基础上，推动共赢的劳资文化，并将持续努力创造员工共同成长的工作环境。”※ 本报道经人工智能（AI）系统翻译与编辑。

日本神道的故事即将结束。在前20篇中，我们探讨了神道如何将自然视为神圣存在；在第21篇中，我们分析了这种自然灵性如何在神社和祭典的生活文化中支撑社区。现在，最后一个问题是：尊重自然的宗教是如何成为现代国家的意识形态的？社区的灵性又是如何与国家权力结合的？这个问题不仅仅是日本的问题，而是人类所有宗教在历史上都曾面临过的挑战，揭示了灵性与权力相遇时所引发的重要文明教训。 神道本质上并不是一种以教义为主的宗教。它没有绝对的经典，也没有创始人。它是对山、林、河、海、风、太阳、祖先和村庄的神圣崇敬，是在生活中自然形成的宗教。日本人称之为“神”的世界。神并不是统治人类的绝对神，而是蕴含于生命和自然中的神圣存在。因此，神道长期以来作为一种尊重自然和维系社区的生活哲学存在。 公元6世纪，佛教传入日本，带来了新的变化。起初存在冲突，但随着时间的推移，日本人选择了将两种传统和谐共存，而非对立。这种现象通常被称为神佛习合。神被理解为佛的另一种表现形式，寺庙和神社在同一空间中共存。人们在孩子出生时会在神社接受祝福，而在去世时则举行佛教葬礼。这反映了日本文化重视生活和谐而非教义一致性的结果。 然而，19世纪末的明治维新彻底改变了日本社会。试图结束封建秩序并建立现代国家的新领导者们需要一个精神核心来团结国民。在这一过程中，神道被选为国家的意识形态。原本是生活宗教的神道被重新编排为国家管理的体系，天皇不仅是简单的君主，更成为国家神圣的中心。 在这个过程中，神道开始呈现出与原本不同的特征。神社不再仅仅是村庄社区的中心，而成为象征国家权威的空间。教育和仪式也转向强调忠诚和牺牲。人们对自然的关注逐渐转向国家，对社区的奉献扩大为对国家的奉献。形成了国家利用宗教的结构，而非宗教本身。 当然，当时日本的现代化也有积极的一面。在短时间内，工业、教育、行政和军事体系得到了整顿，努力使国家与西方列强平起平坐，这在世界历史上也引起了关注。然而，当国家的增长和国民团结的目标与宗教结合时，这种力量容易转变为不容置疑的绝对性。历史在多个文明中反复展示了这一点。 进入20世纪后，日本走上了帝国主义的道路。国家神道逐渐被用作国家主义和军国主义的意识形态基础。参拜神社不仅是宗教行为，也是对国家忠诚的象征，对天皇的忠诚被理解为超越政治义务的神圣责任。原本在自然面前学习谦卑的灵性，与要求对国家绝对服从的逻辑结合，导致神道在很大程度上失去了其原本的纯粹性。 这一点需要从今天的视角冷静看待。将神道与军国主义等同起来并不正确，反之，忽视历史责任也不可取。宗教本质上是丰富人类生活的精神文化，但当权力将其用于政治目的时，结果可能截然不同。重要的不是宗教的名称，而是与权力结合的方式。 第二次世界大战的失败为日本社会带来了巨大的转折点。战争结束后，国家神道体制被解体，神道再次与国家分离。天皇也不再是神圣存在，而是象征性存在。这一过程成为日本社会重新确立宗教与国家关系的契机。 今天，日本人参拜神社的原因与过去大相径庭。人们在新年时参拜，祈愿孩子健康，庆祝婚礼、入学、就业等人生重要时刻。这更多是家庭和社区、生活安宁的文化特征，而非对国家的忠诚。神道再次回归为生活中的灵性。 然而，历史不应被轻易遗忘。美好的传统一旦与权力结合，可能会变得面目全非。灵性应始终朝向保护人类自由和良知的方向运作。当尊重自然的心转变为压迫人类的逻辑时，宗教便失去了其原本的目的。 在这一点上，我们需要重新回归自然。灵性的起点既不是国家，也不是权力，而是对山、河、林、海、季节和生命，以及围绕人类的宇宙秩序的敬畏。这正是日本神道最初向我们展示的样子。 这种观点与韩国思想家多石柳永模强调的自然灵性有着深刻的对话。柳永模认为，人类并非自然之上的统治者，而是与宇宙生命共同呼吸的存在。他认为万物充满了上帝的生命，视自然为神圣生命的显现。这种思维与日本神道所蕴含的自然敬畏精神相契合，同时也向不绝对化特定国家或权力的普遍灵性迈进，具有重要意义。 ■ 回归生活的神道与东亚灵性的未来 战后，日本神道经历了巨大的转变。国家不再能将神道作为统治的意识形态，神社重新回归到社区和生活的空间。如今，日本人往往不积极自我表述为某一宗教的信徒，但在新年时会参拜神社，祈愿孩子成长和家庭健康，在人生的重要时刻访问神社。这是一种生活文化，而非宗教；是一种生活仪式，而非教义。 这种现象显示了日本人的宗教观并非矛盾，而是以实践为中心的文化。在生活的开始，人们会寻找神社，婚礼则以多种形式举行，生命的最后往往遵循佛教葬礼。这在西方标准下可能显得缺乏一致性，但日本社会长期以来自然接受了这种共存。这是因为他们将宗教视为丰富生活的文化资产，而非竞争的对象。 在这一点上，我们再次想起柳永模。他将自然视为不是人类利用的对象，而是充满上帝生命的神圣世界。他认为山、田、树、风、河、海都蕴含着生命的秩序，而人类也应在这一秩序中谦卑地生活。这种自然观与神道所蕴含的自然敬畏精神有一定的共鸣。然而，柳永模的思想更进一步，试图将对自然的敬畏扩展为对所有人类和生命的爱。 一些文化史研究者指出，日本的九州象征着“九个州”，在东亚传统中，数字九代表着完整与充盈。这种背景下，有观点将我们独特思想的天符经的81字，即9×9的象征性与文化历史关联进行解读。 然而，这种联系并不是当前历史学或宗教学的公认理论，而是象征性和文化历史解读的领域。重要的不是数字本身，而是东亚多种文化试图通过数字的象征表达自然与宇宙秩序的共同思维方式。 神道今天向我们提出的最大问题并非宗教问题，而是文明问题。人类究竟应与自然建立怎样的关系？工业革命以来，人类习惯于将自然视为征服的对象。虽然取得了辉煌的经济增长，但也因此承担了气候变化和生态破坏的巨大代价。现在，我们需要的不仅是增长，还有共存的哲学。 在这一点上，日本神道的自然敬畏精神对现代文明具有启示意义。当然，不必完全接受神道。同时，近代国家神道所展示的历史扭曲也留下了明确的教训。然而，尊重自然、珍视社区、以感恩和节制纪念生活的重要时刻的文化，今天也值得我们深思。 韩国同样在漫长的岁月中延续了山神信仰、堂山祭、城隍祭、合作社和互助等社区文化。尽管在快速的工业化和城市化中，许多传统变得脆弱，但其精神并未消失。未来的时代需要的不是简单恢复传统，而是现代化地复兴其中蕴含的生命和社区价值的智慧。 最终，日本神道三部曲所传达的核心可以总结为三点。第一，自然不是人类支配的对象，而是共同生活的生命基础。第二，社区并非仅靠竞争维持，而是通过仪式、记忆、感恩和分享得以延续。第三，任何灵性一旦成为权力的工具，便会失去其本来的纯粹性。 我们应学习日本神道的光辉，警惕其阴影。爱自然，但不要将其偶像化；尊重传统，但不要流于排他性的国家主义；维护社区，但不要失去人类的自由与尊严。这是东亚文明长期积累的智慧，也是当今人类应重新铭记的价值。 真理始于对自然的敬畏，正义在于对社区的责任，自由只有在尊重良知和生命时才能实现。日本神道的漫长旅程最终提醒我们所有人这一古老的事实。这正是《真诚者的亚洲灵性》日本神道三部曲希望传达给读者的最后信息。※ 本文利用生成型AI撰写，并经过编辑者审核。 ※ 本报道经人工智能（AI）系统翻译与编辑。

李在明总统在美国独立250周年之际表示：“向特朗普总统和美国人民致以祝贺。”他强调：“未来将与特朗普总统共同努力，基于共同的价值观和坚实的信任，实现韩美同盟的新飞跃，为朝鲜半岛及世界的和平与共同繁荣作出贡献。” 李总统在当天的推特上写道：“250年前，美国开始了追求自由与民主理想的伟大旅程，克服了无数挑战，引领国际社会的和平与繁荣。韩国是与美国共同捍卫这些价值的重要伙伴。” 他指出：“70多年前，在朝鲜战争期间，许多美国年轻人为保护韩国的自由而不惜牺牲。”并表示：“我们将永远铭记这种崇高的奉献，进一步巩固韩美同盟。” 李总统评价道：“如今，两国在安全之外，正在经济、高科技、能源、造船、核能、人工智能等未来领域扩大合作，共同发展成为面向未来的伙伴。” 他补充道：“再次祝贺美国独立250周年，衷心祝愿所有美国人民幸福安康，和平常伴。” ※ 本报道经人工智能（AI）系统翻译与编辑。

亚洲不仅是世界文明的重要发祥地，也是宗教与精神文化最为丰富的大陆。从印度河流域到黄河流域，从波斯高原到朝鲜半岛，一系列影响人类文明进程的宗教与思想在这里诞生，并在交流、碰撞与融合中不断塑造着东方文明的精神底色。 15世纪末，在印度西北部旁遮普地区，一种诞生于社会动荡与宗教对立中的新宗教应运而生——锡克教。它既没有否定既有宗教，也没有试图建立新的对立，而是在冲突之中寻找和解，在分裂之中倡导团结，在信仰之中强调劳动、奉献与勇气。五百多年来，锡克教始终坚持一个朴素而坚定的理念：真正强大的不是刀剑，而是信念；真正伟大的不是征服，而是服务。 锡克教诞生于一个充满矛盾的时代。当时的印度，印度教与伊斯兰教长期对立，种姓制度根深蒂固，宗教身份往往成为区分彼此、制造隔阂的标签。1469年出生于旁遮普的锡克教创始人古鲁·那纳克，在广泛研习印度教经典、接触伊斯兰苏菲思想，并长期游历印度、中亚和中东之后，提出了影响深远的思想：上帝只有一位，人类也是一个整体。 古鲁·那纳克曾说：“没有印度教徒，也没有穆斯林，只有追寻真理的人。”这并非否定任何宗教，而是在强调，宗教真正的价值不在于名称，而在于人是否能够以诚实、善良和奉献回应造物主。他将诚实劳动、关爱他人、谦逊服务置于信仰的核心，使宗教从仪式回归生活，从教义回归实践。 “锡克”（Sikh）一词源于梵语“弟子”“学习者”之意。这意味着，锡克教徒不是拥有真理的人，而是一生不断学习真理、实践真理的人。信仰因此成为一种持续成长的人生，而不是静止不变的教条。 锡克教最具代表性的精神，可以概括为三个原则：永远铭记创造者、诚实劳动、自愿分享所得。在锡克教看来，劳动本身就是信仰，奉献本身就是礼拜，分享本身就是修行。一个人工作的方式、对待他人的态度，比口头上的虔诚更能体现真正的信仰。 这种理念最生动的体现，就是延续至今的“兰格尔”（Langar）制度。兰格尔是锡克教寺庙向所有人免费开放的公共厨房，无论贫富、种族、国籍、宗教，每个人都席地而坐，共享同样的食物，没有任何身份差别。 五百多年前，当印度仍深受种姓制度束缚时，这种做法无疑是一场安静而深刻的社会革命。锡克教没有停留于宣扬人人平等，而是通过一张餐桌，让平等成为可以看见、可以体验的现实。一碗热饭、一份共享的食物，成为消除偏见最有力量的语言。 随着历代古鲁不断完善教义，锡克教逐渐形成成熟的宗教共同体。第二代古鲁整理了古木基文字，为锡克教经典的记录奠定基础；第三代古鲁进一步制度化兰格尔制度；第五代古鲁主持修建了今天闻名世界的阿姆利则金庙，并编纂了锡克教最早的圣典。 后来形成的《古鲁·格兰特·萨希卜》不仅是宗教经典，更被锡克教奉为“永恒的古鲁”。值得注意的是，这部经典不仅收入锡克教历代导师的赞歌，也收录了印度教和伊斯兰教圣贤的诗歌与思想。这种开放包容的态度，体现出锡克教始终坚持的理念：真理从来不属于某一个宗教，而属于所有追求真理的人。 历史的发展并非一帆风顺。面对宗教迫害，锡克教逐渐形成了“圣人与战士”（Saint-Soldier）的精神理想。第十代古鲁古鲁·戈宾德·辛格于1699年创建“卡尔萨”（Khalsa）共同体，并确立了著名的“五K”传统：不剪发、木梳、钢手镯、短剑和特制短裤。 其中最容易被误解的是象征性的短剑——基尔潘（Kirpan）。它并非鼓励暴力，而是提醒每一位锡克教徒，在面对不公与压迫时，有责任保护弱者、维护正义。锡克教所理解的武力，不是为了征服，而是为了守护；不是为了攻击，而是为了承担责任。 正因如此，人们今天看到的锡克教，并不是一个以武闻名的宗教，而是一个以奉献著称的共同体。 从新冠疫情到重大自然灾害，从战争地区到难民营，世界各地总能看到锡克教志愿者搭建流动厨房、免费发放食物、参与医疗救援的身影。对于他们而言，慈善不是额外的善举，而是每一位信徒理所当然的责任。帮助陌生人，并不是施舍，而是在侍奉上帝。 如今，锡克教已经传播到全球150多个国家和地区。无论是在英国、加拿大、美国，还是澳大利亚、东南亚、非洲，只要有锡克教社区，往往首先建立的是寺庙，其次便是免费开放的兰格尔厨房。宗教场所与公共厨房并存，也成为锡克文化最鲜明的象征。 与此同时，锡克教还强调诚实劳动的重要价值。锡克教教义中的“基拉特·卡尔尼”（Kirat Karni），要求信徒依靠正当劳动获得财富；“万德·查克纳”（Vand Chhakna）则强调，将所得主动分享给家庭、邻里和社会。财富因此不只是个人成功的象征，更意味着承担社会责任。 这一理念，也使不少锡克企业家在国际社会赢得尊重。他们之所以受到认可，并不仅仅因为商业成功，更因为长期坚持诚信经营、积极回馈社会，将企业视作服务社会的平台，而非单纯追求利润的工具。这与当今世界越来越强调企业社会责任和可持续发展理念，不谋而合。 对于今天的亚洲乃至世界而言，锡克教的价值并未随着时代变化而褪色。数字技术和人工智能迅猛发展，经济竞争愈发激烈，但社会信任却成为越来越稀缺的资源。技术可以提高效率，却无法替代人与人之间的善意；资本可以创造财富，却无法自动孕育共同体精神。 在这一背景下，锡克教提出的问题值得每一个现代社会思考：衡量一个人的标准，究竟是拥有多少，还是分享多少？ 这一理念与东亚文化中强调的“兼济天下”“弘益人间”等价值观不谋而合。不同文明虽然表达方式各异，却都强调个人应当超越狭隘的自我，将自身的发展与社会福祉联系起来。文明能够延续，并非因为拥有最先进的技术，而是因为始终有人愿意伸出援手，守护他人，服务社会。 从这个意义上说，锡克教早已超越了一种宗教的范畴，更像是一种关于文明如何维系共同体的哲学。它提醒人们，真正的信仰，不止于殿堂中的祈祷，更体现在工作岗位上的诚信、灾难现场的援手、陌生人面前的一碗热饭，以及面对不义时挺身而出的勇气。 五百多年的历史已经证明，比刀剑更强大的，从来不是力量本身，而是正义；比正义更持久的，则是爱、奉献与责任。这或许正是锡克教留给当代世界最宝贵的文明启示。

汉阳网络大学（校长：李基正）积极开展与社区共生的公益活动，超越校内成员的AI能力提升。今年新设的AI应用软件工程系的学生们积极参与，帮助当地老年人缩小人工智能（AI）应用的差距。 汉阳网络大学AX事业团（团长：闵妍雅）与AI应用软件工程系共同策划的“面向成东区老年人的AI应用教育志愿活动”于3日成功结束。 此次志愿活动旨在帮助在日常生活中使用数字设备遇到困难的老年人更熟悉和轻松地应用AI技术。 特别是此次活动由2026学年新设的AI应用软件工程系学生会主导策划和运营，意义更加深远。AX事业团基于对教职员工提供“AI基础课程准备服务”等实习培训的丰富经验，积极支持此次志愿活动。 教育活动于6月15日、22日和29日共进行三次。AI应用软件工程系的学生们担任讲师和助教，提供符合老年人需求的密切实践支持。 具体的教育课程内容以老年人能够立即应用于生活的内容为主。第一节课教授“AI内容制作与应用方法”，第二节课则是“提示词编写与应用方法”，以有效使用生成型AI如ChatGPT。最后一节课集中在使用Excel进行数据分析和AI基础应用，提升老年人的AI基础能力。 此次志愿活动的学生会会长赵昌来表示：“快速发展的AI技术对不熟悉数字环境的人来说可能是一个障碍，能够将专业知识与社区老年人分享，让他们更容易理解AI，意义深远。” 学生权敏久也表示：“看到老年人对AI工具感到新奇并积极使用，深刻体会到教育志愿活动的真正意义。”他表达了对未来持续开展公益活动的决心。 闵妍雅团长表示：“此次活动是汉阳网络大学作为AI能力基础的智能远程大学与汉阳学院‘爱与奉献’精神相结合的活动，未来我们将继续基于学科的专业性，开展与社区弱势群体共同成长的教育分享活动。”※ 本报道经人工智能（AI）系统翻译与编辑。

亚洲是宗教与灵性的大陆。无数改变人类文明的宗教在这片土地上诞生，不同的思想在竞争中相互影响，创造了新的文明。源自印度的吠陀传统的印度教、耆那教和佛教探讨了人类内心的解脱，波斯的祆教提出了善与恶的伦理，中国的儒教和道教则寻求人与自然的秩序。日本的神道歌颂了自然与共同体的神圣。韩国的大宗教继承了在上帝之内天地人合一的思想。在15世纪末，印度西北部的旁遮普地区，经历分裂与冲突的时代，诞生了一种以和谐、服务和勇气为核心的新灵性，这就是锡克教。锡克教不仅仅是另一种宗教，它是对时代创伤的回应。当时的印度，印度教与伊斯兰教长期对立与冲突，种姓制度压迫着人类的尊严。宗教成为了区分人们的标准，而信仰常常以排他性优先于爱。在这样的时代现实中，一个人的觉悟开启了新的历史。1469年，古鲁纳纳克在旁遮普地区出生，自幼以其非凡的灵性和深刻的思考引起人们的关注。他学习了印度教经典，并与伊斯兰教的神秘主义者交流，终其一生探讨宗教的本质。他得出的结论简单而伟大：上帝是唯一的，人类也是一个整体。尽管宗教不同，真理是唯一的，人类都拥有同样的尊严。古鲁纳纳克传达了“没有印度教徒，也没有穆斯林，只有追求真理的人”的教导。这并不是否定某一宗教，而是强调在上帝面前，活出正确的人生比宗教的名称更为重要。他将诚实的劳动、邻里之爱、谦逊和服务置于信仰的核心。“锡克”（Sikh）这个名字源于梵语“Shisha”（弟子、学习者），意味着锡克教徒是终生学习和实践真理的人。信仰不是静止的教义，而是每天学习、自我反省和成长的生活哲学。古鲁纳纳克通过长途朝圣旅行，走遍印度、中亚和中东的多个地区，接触了各种宗教和文化。他无论走到哪里都传达同样的信息：神不是特定民族或宗教的神，所有人类在创造主面前都是平等的。这种普遍性是锡克教在今天世界各国受到尊重的原因之一。锡克教的信仰可以总结为三个实践原则。第一是不断记住创造主的生活，第二是诚实地辛勤工作，第三是乐于与邻居分享自己所拥有的。祈祷、劳动和分享并不是分开的，劳动成为信仰，服务成为崇拜，分享则是灵性的实践。锡克教最看重人类的尊严。他们认为，按照出身、阶级、财富和性别来歧视人是违背创造主的意愿。因此，锡克教共同体发展了人人一起用餐、一起服务和一起崇拜的传统。考虑到当时印度的种姓社会，这是一项非常革命性的宣言。这种精神在今天仍然延续的“朗格尔”（Langar）传统中得到了最美的体现。朗格尔是任何人都可以免费用餐的共同厨房。富人和穷人、高贵者和低贱者、信仰任何宗教的人都可以坐在一起分享同样的食物。锡克教不仅在言语上教导人类平等，更在餐桌上实践这一理念。共享一碗食物早已成为打破歧视的伟大讲道。今天，世界关注锡克教的原因也在于此。锡克教并没有将信仰局限于寺庙之内。他们相信，诚实地工作、为共同体服务、为困难的邻居奉献时间才是最高的宗教实践。信仰不是逃避现实的道路，而是让现实变得更温暖的力量。在这一点上，锡克教唤醒了现代文明需要重新学习的重要价值。竞争愈发激烈，但共同体却在削弱，技术不断进步，但人际关系却日渐枯竭，锡克教提出了问题：“你拥有多少？”而不是“你分享了多少？”才是评估一个人的真正标准。古鲁纳纳克去世后，锡克教不再是一个人的宗教，而是共同体的宗教。锡克教建立了由具备灵性和德行的领导者引领共同体的传统，而非特定血统或家族。十位古鲁在约240年间传承和发展了锡克教。第二代古鲁古鲁安格德整理了今天仍在使用的古尔穆基（Gurmukhi）文字，为锡克教经典和思想的系统记录奠定了基础。文字不仅是简单的记录工具，更是保护共同体身份的文化载体。第三代古鲁阿马尔达斯更加强烈地批评种姓歧视，并将人人一起用餐的朗格尔传统制度化。贵族、农民、富人和穷人坐在一起吃同样的食物，这在当时的印度社会中是一场静默的革命。人类在上帝面前都是平等的宣言不仅在言语上，而是在餐桌上得到了实践。第四代古鲁拉姆达斯和第五代古鲁阿尔詹使锡克教更稳定地发展。特别是古鲁阿尔詹完成了锡克教最大圣地金庙的建设，并汇编了多位古鲁的颂歌和圣贤的教导，编纂了锡克教的第一部经典。这为后来的《古鲁格兰特萨希卜》奠定了基础。《古鲁格兰特萨希卜》不仅仅是一本经典。在锡克教中，这部经典被尊为最后也是永恒的古鲁。它宣告了不以人类领导者，而是以真理本身作为共同体的老师。经典中不仅收录了古鲁的颂歌，还有印度教和伊斯兰教圣人的诗歌和灵性。这象征着真理并不是特定宗教的专属。自第六代古鲁哈戈宾德以来，锡克教进入了新的转折期。为了维护宗教自由，斗争变得不可避免。在当时北印度的政治动荡中，锡克教共同体遭受迫害，为了保护信仰，不仅需要精神力量，还需要保护共同体的勇气。从此，锡克教发展出了“圣人和战士”（Saint-Soldier）的独特理想。刀剑不是侵略的武器，而是保护弱者和维护正义的最后责任。这一精神在第十代古鲁古鲁戈宾德辛完成。1699年，他创立了“卡尔萨”（Khalsa）共同体，进一步明确了锡克教徒的身份。卡尔萨意为“纯洁的共同体”，是为正义、服务和勇气而献身的信仰共同体。卡尔萨共同体的象征便是世界著名的五个象征（5K）。第一，凯希（Kesh）是指不剪头发的传统，象征尊重创造人以其本来面貌造人的意愿。第二，康嘎（Kangha）是木梳，象征整洁的生活和自我克制。信仰不仅要在内心体现，也要在日常秩序中显现。第三，卡拉（Kara）是手腕上的铁手镯，圆形象征着没有开始和结束的永恒神，同时也提醒人们时刻反思自己的行为。第四，基尔潘（Kirpan）是小刀，常被误解为武器，但其本义是保护弱者和实践正义的责任象征。它代表了锡克教精神，即保护而非攻击，维护正义而非统治。第五，卡切拉（Kachera）是特殊的内裤，象征节制、纯洁和自我控制。人类的自由并不在于随心所欲地追求欲望，而在于自我管理的哲学。这五个象征不仅是外在的服饰，而是定义锡克教徒整个生活的伦理承诺。从头到手腕，整个身体都被设计为记住信仰的实践的活生生的象征。因此，锡克教并不只在礼拜堂中寻找信仰。辛勤工作、诚实生活、乐于为困难的邻居服务才是最大的崇拜。朗格尔中分享食物、在灾难现场进行志愿服务、为共同体奉献时间，都是侍奉上帝的方式。今天，锡克教共同体在世界各地的灾难、战争和疫情现场，最先提供免费餐食和救助活动的原因也在于此。他们将服务视为信仰的义务，而非施舍。上帝不仅听取人类的祈祷，也能在给予饥饿邻居的一碗温暖食物中相遇。因此，锡克教绝不将信仰与行动分开。信仰必须通过生活来证明，勇气在保护弱者时才有价值。服务不是施舍，而是恢复人类尊严的爱的实践。因此，锡克教的历史可以说是信仰与服务的历史，远比刀剑更为强大。锡克教的精神超越了印度旁遮普，传播到今天的150多个国家。尽管信徒人数与世界主要宗教相比并不多，但锡克教共同体所展现的信任、服务和诚实劳动在世界各地都受到高度评价。从英国、加拿大、美国、澳大利亚到东南亚和非洲，锡克教共同体在每次新土地定居时，首先建立寺庙，然后开设共同厨房朗格尔。宗教设施与免费餐食的结合成为锡克教独特的文化。在朗格尔中，不问宗教、国籍或种族。任何人都可以坐在同一地方，分享同样的食物，彼此视为兄弟姐妹。这一传统不仅是施舍，更是锡克教的信仰宣言，人人平等。向饥饿的人提供温暖的食物便是对上帝的崇拜，而为困难邻居伸出援手则是最神圣的祈祷。这种服务精神在今天世界各地的灾难现场愈发闪耀。每当发生大洪水、地震、疫情和战争时，锡克教志愿者们都会搭建流动厨房，为无数人提供免费餐食，并积极参与医疗和救助活动。他们并不将服务视为特别的善行，而是视为信仰者应尽的日常责任。因此，有人说，要理解锡克教，首先要看朗格尔的餐桌，而不是阅读教义。锡克教将劳动视为神圣的义务。古鲁纳纳克最为强调诚实辛勤工作的生活。锡克教的重要教义之一“基拉特卡尔尼”（Kirat Karni）意为通过正当劳动维持生计。他们认为，通过不正当手段获得的财富绝不可能成为祝福，只有通过自身努力获得的果实才能使共同体健康。然而，仅靠劳动是不够的。锡克教还强调另一个重要原则“万德查克纳”（Vand Chhakna），即与家人、邻居和共同体分享自己所获得的。人类无法独自生活，真正的富足在于共同分享的生活中得以实现。今天，社会责任和分享文化的强调，最终也与这种共同体精神相吻合。在世界各地成功的锡克教企业家受到尊敬，并不仅仅因为他们积累了大量财富，而是因为他们基于诚实劳动和信任经营企业，并长期坚持为社会捐赠和服务的传统。对他们而言，企业不仅是创造利润的组织，更是服务共同体的另一个奉献场所。这一哲学在当今强调企业社会责任和可持续经营的时代也提供了重要的启示。我们的社会在快速发展的同时，竞争愈发激烈，但共同体意识却在减弱。成功并非仅靠个人的努力，而是建立在社会的信任与合作之上。锡克教更看重人类共同成长的成功，而非个人的成功。这一哲学在当今韩国社会的两极化与冲突加深中，给予了深刻的启示。我们民族的传统思想“弘益人间”同样以“广泛造福人类”为核心。大石有影也强调将生命视为一个整体，强调人与自然、邻里之间相互扶持的生活。锡克教所倡导的服务与分享精神，与这种韩国的灵性深度契合。尽管文化与时代不同，但拯救人类、造福共同体的灵性方向最终是相同的。今天，世界因生成型人工智能和数字革命而快速变化。然而，无论技术如何进步，维护共同体的力量最终源于人心。锡克教的信任、服务、诚实劳动和分享的价值，随着时代的变化愈发闪耀。文明得以延续的原因，不是强大的技术，而是愿意为彼此伸出援手的人。因此，锡克教超越了宗教，成为拯救共同体的文明哲学。信仰并不止于礼拜堂，而是在工作场所、市场、学校和家庭，以及在困难邻居身边的实践中得以完成。比起刀剑，更强大的不是力量，而是正义；比起正义，更强大的则是爱与服务，这一点锡克教在过去500多年中通过自己的历史得到了证明。※ 本报道经人工智能（AI）系统翻译与编辑。