法务部最近公布，过去10年内共批准151名无期徒刑犯的假释，其中144人因杀人、抢劫杀人等严重犯罪被判刑。法务部并未单独统计无期徒刑犯假释后的再犯情况。 根据联合新闻15日的报道，引用了民主党议员徐英敎办公室向法务部索取的资料。资料显示，从2017年至今年9月，获得假释的151名无期徒刑犯中，因杀人、抢劫杀人、杀害直系亲属、强奸杀人等与杀人相关的犯罪者占144人，占总数的95%。其中，强盗致死5人，强盗杀人未遂和杀人未遂各1人。 按年度统计，假释人数分别为2017年11人，2018年40人，2019年14人，2020年18人，2021年17人，2022年16人，2023年12人，2024年1人，2025年9人。今年截至9月，共有13名因杀人犯罪而服刑的囚犯获得假释。 根据刑法第72条规定，服刑20年且表现良好、悔过明显的无期徒刑犯可以申请假释。20年的服刑是申请假释的法定条件，但并不意味着服刑满20年就自动获得假释。 法务部表示，假释无期徒刑犯的再犯统计并未单独管理，仅统计所有假释者的再入监率。所有假释者的再入监率分别为2018年7.3%、2019年6.8%、2020年6.2%、2021年5.9%、2022年7.4%。 法务部在新闻说明中指出，假释无期徒刑犯时会严格考虑犯罪的严重性、刑期执行情况、服刑态度、受害者及其家属的感受、再犯风险等因素。今年获得假释的无期徒刑犯中，有8人患有癌症、痴呆等重病，且长期服刑的高龄者也在审查范围之内。 ※ 本报道经人工智能（AI）系统翻译与编辑。

一名因特定强盗罪被拘留的40岁男子在拘留所内尝试极端选择后接受治疗，但最终不幸去世。警方将进一步确认对嫌疑人的管理和监视工作是否得当。 据联合新闻报道，A先生于5日下午在仁川西部警察署拘留所的淋浴室内被发现失去意识。 当时，拘留所的警察察觉到异常，发现A先生后进行了心肺复苏（CPR）并拨打了119求助。 A先生被救护队送往医院接受治疗，但次日下午最终去世。拘留所内还发现了A先生所写的遗书性质的文字。 A先生因涉嫌诱骗受害者进行虚拟货币交易后，强迫其饮用含有药物的饮料并抢走3500万韩元现金而被拘留。当时他正面临检察院的移送，已被关押在拘留所内。 警方表示，在保护嫌疑人的隐私和人权的范围内，监视工作已进行。然而，拘留所内对嫌疑人的管理是否整体适当仍需进一步确认。 警方相关人士表示：“关于监察的部分尚未确定，目前看来嫌疑人的监视工作和急救程序等都已妥善进行。”※ 本报道经人工智能（AI）系统翻译与编辑。

改变人类历史的人有很多。曾有建立帝国的国王，征服大陆的将军，以及建立新思想的哲学家和改变世界的科学家。然而，有一个人死后2000年仍对世界数十亿人的生活和文明产生影响，这种情况并不常见。 那就是拿撒勒的耶稣。 他不是皇帝，没有指挥军队，也没有留下任何书籍。他不是在宫殿中出生，也没有在当时权力中心的罗马活动。他走遍罗马帝国边缘的巴勒斯坦小村庄，向人们讲述，接触病人和贫穷的人，与门徒们共进餐，最终以罗马帝国的刑罚——十字架的方式死去。 从世俗的标准来看，他的生活是失败的。 然而，在他的死后，历史发生了变化。追随他的一个小团体从耶路撒冷扩展到小亚细亚、希腊和罗马。受到迫害的信仰在数百年后成为罗马帝国认可的宗教，并最终成为欧洲文明的中心。原本统一的教会经历漫长的历史后分裂为今天的天主教和东正教，并在16世纪西方教会的宗教改革中，形成了新教这一庞大潮流。 今天我们所称的“基督教”就是包罗万象的一个大名词。 天主教也是基督教，东正教也是基督教，新教也是基督教。尽管在教义、传统、礼拜和教会制度上存在差异，但它们都起源于耶稣基督。 因此，要理解基督教，首先要回到一个人身上。 那就是耶稣。 而要理解耶稣，就必须回到更早的故事。 那就是犹太教。 耶稣是犹太人在基督教历史的开端，有一个最重要的事实需要记住。 耶稣是犹太人。 他出生在犹太家庭，阅读犹太教的经典，了解会堂和圣殿。他遵守安息日和逾越节，并根据摩西的律法和先知的话语进行教导。他的第一批门徒也是犹太人。 因此，基督教并不是在与犹太教毫无关系的地方突然出现的宗教。它是从亚伯拉罕、摩西、出埃及和西奈山的契约、托拉和先知的长河中出发的。 在前面的犹太教三部曲中，我们看到了亚伯拉罕的离去。跟随摩西的出埃及，遇见自由和契约，通过托拉和塔木德探讨问题和学习。最后，我们走到爱因斯坦、诺贝尔奖、金融和企业、人工智能等领域，问道： “你所获得的力量是为了拯救谁？” 基督教的故事正是承接了这个问题。力量是为了谁而使用？耶稣所展示的答案出乎意料。并不是更强的力量，而是爱。 在罗马帝国的边缘耶稣生活的时代，巴勒斯坦在罗马帝国的统治之下。犹太人的政治自由受到限制，罗马的统治、税收、地方权力和宗教权威错综复杂。 犹太人们在等待。对上帝拯救以色列、恢复正义的期待，弥赛亚的渴望弥漫在时代的空气中。有些人期待政治解放者，有些人则等待宗教的更新。 就在此时，一个人出现在加利利。那就是耶稣。 他没有建立军队，也没有创建推翻罗马的政治组织。相反，他向人们讲述了一个完全不同的国家。 那就是上帝的国。 这个国家并不仅仅是扩大地图上的领土的帝国。它是一个爱上帝、爱邻居、不忽视贫穷和被压迫的人，从人的内心开始改变生活秩序的国家。 罗马皇帝的国家依靠军队、法律和税收维持，而耶稣所说的国家则是从爱、正义和仁慈开始的。基督教的革命正是在这里开始的。 从加利利开始的革命加利利并不是帝国的中心。与耶路撒冷相比，它是边缘地区。然而，耶稣在这个边缘呼唤人们。 渔夫们跟随了他，税吏也跟随了他，许多无名之辈聚集在一起。女性们也与他同行。他走近病人，与当时被社区视为罪人的人们共进餐。 对耶稣来说，餐桌不仅仅是吃饭的地方。在那个时代，和谁一起吃饭展示了一个人的世界观。在这样的社会中，与被排斥的人同桌就意味着对人性的全新宣言。 人是第一位的。 这并不是说不需要规范。这也不是宣布废除律法。相反，它重新审视律法存在的意义。 人是为了安息日而存在，还是安息日是为了人而存在？宗教是为了拯救人类，还是人类是为了遵守宗教制度而存在？犹太教数千年来延续的问题传统在耶稣这里变得更加根本。 从律法到爱将耶稣的教导简单化为“抛弃律法而选择爱”并不准确。他在犹太教传统中将爱上帝和爱邻居提升为律法的核心。 问题在于停留在律法的字面上而失去其精神。没有杀人并不意味着心中的仇恨就得到正当化；没有通奸并不意味着对他人的欲望就变得纯洁；表面上虔诚并不意味着内心的贪婪和虚伪就会消失。 耶稣更深入地探讨了人类的行为。 那就是心。 如果法律管理人类的行为，那么爱则能感动人类的心。因此，耶稣的宗教革命并不在于消除外部的规则，而在于将外部的规则带入人类的内心。 不要为了让别人看到而行善；不要为了让别人看到而祷告；不要为了让别人看到而禁食。甚至不要将宗教作为自我炫耀的工具。 对人类来说，最困难的革命或许不是改变世界的革命，而是改变自己的革命。 山上宝训，颠覆世界的秩序耶稣的教导最集中地体现在山上宝训中。 从世俗的常识来看，幸福的人是富有的人、拥有权力的人和在战争中获胜的人。然而，耶稣呼唤的是其他人。心灵贫穷的人、悲伤的人、温柔的人、渴望公义和饥饿的人、施予仁慈的人、心灵纯洁的人、缔造和平的人。 力量的等级被颠覆。 其中，最激进的教导或许就是要爱敌人。爱朋友并不困难；对待善待自己的人也很自然。然而，要求爱那些仇恨自己的人，为迫害自己的人祈祷，这与人类的本能相悖。 因此，耶稣的爱并不是感伤的爱。 爱不是软弱，而是超越自我的力量。能够报复却不报复，明明有理由仇恨却不成为仇恨的奴隶，拥有使对方屈服的力量却承认人类的尊严。 这就是耶稣所说的爱的困难之处。 黄金法则，人际关系的一句话耶稣的教导中，有一句超越宗教而广为人知的普遍伦理，那就是黄金法则：要像希望别人对待自己那样对待他人。这看似简单，但实践起来却很困难。 人们大多数情况下对自己和他人适用的标准是不同的。对自己的错误寻找理由，而对他人的错误则首先追究责任。对自己的痛苦敏感，而对他人的痛苦却容易麻木。 黄金法则打破了这种双重标准。 换位思考。如果我是贫穷的人；如果我是生病的人；如果我是外邦人；如果我是战场上的孩子；如果我是需要请求宽恕的人。那么，我希望得到怎样的对待？ 伦理正是从这个位置的转换开始的。 “谁是我的邻居？” 耶稣的比喻中，善良的撒马利亚人的故事探讨了爱的界限。一个人遇到强盗倒下，宗教上受人尊敬的人路过却没有施以援手。反而是与当时犹太人关系紧张的撒马利亚人停下了脚步，照顾伤者并承担费用。 耶稣提出的问题并不仅仅停留在善待他人的教训上。谁是我的邻居？更深层次的问题是，在问“谁是我的朋友”之前，我能为谁成为邻居？跨越民族的界限，跨越宗教的界限，跨越阶层的界限，能否因为人类的缘故走近受苦的人？ 即使2000年过去，这个问题依然没有过时。 对最小的人耶稣的目光常常投向社会的底层。贫穷的人、病人、饥饿的人、被囚禁的人、外邦人、被社会排斥的人。 基督教在2000年间发展医院、学校、孤儿院、救助机构、慈善和社会福利活动，虽然有多种历史因素，但其深层原因在于耶稣留下的这一伦理。 如何对待最小的人。 这成为评估人类和共同体的一个标准。这与犹太教先知的正义相连。阿摩司谴责践踏贫穷人的权力和财富，而耶稣更进一步，教导说对最小的人所做的就是对自己所做的。 宗教的中心从祭坛转向人类。爱上帝却能仇恨人吗？祷告时能无视饥饿的人吗？在礼拜时能践踏人类的尊严吗？ 这个问题将成为日后基督教历史的审判问题。 宽恕，最困难的力量与爱一样，宽恕也是基督教的一个特征。宽恕并不是将错误视为不存在，也不是放弃正义，更不是强迫受害者遗忘。 宽恕的深层意义在于让人类摆脱仇恨产生的恶性循环。复仇是容易理解的，而宽恕则是困难的。 因此，宽恕需要力量。 无能为力的人什么也做不了，忍耐与宽恕不同。能够报复却不让仇恨主宰自己的生活，这才是更深层次的宽恕。 在这里，爱与自由相遇。 即使拥有仇恨的自由，也不成为仇恨的奴隶的人，这就是耶稣所展示的自由的一种表现。 走向耶路撒冷然而，谈到爱，世界并不总是以爱来回应。耶稣离开加利利，朝耶路撒冷而去。耶路撒冷有圣殿，有宗教权威，还有罗马的政治权力。 他在圣殿中驱逐做生意的人，进行了象征性的行为，并批评宗教的虚伪。随着周围人们的聚集，他逐渐成为现有秩序的不安分子。在宗教与政治、民众的期待与罗马的统治交织的耶路撒冷，耶稣最终被捕。 在这里，基督教的悖论开始了。 一个相信自己拯救世界的人，最终却在世俗权力面前被处决。 最后的晚餐在面临死亡之际，耶稣与门徒们坐在一起，举行了基督教历史上最著名的餐桌之一——最后的晚餐。在那里，耶稣展示了权力的完全不同的面貌。约翰福音记载他为门徒洗脚。 在当时，洗脚是低下的人所做的事情。然而，老师却在门徒的脚前屈身。伟大的人是站在上面的人，这一世俗秩序被颠覆。越是高位的人，越要服务更多的人。 基督教在此后的历史中是否遵循这一原则是另一个问题。教会也曾拥有权力，有时与世俗权力勾结，甚至在宗教的名义下参与暴力。然而，正因为如此，最后的晚餐的场景显得更加沉重。每当教会地位提升时，都应铭记耶稣屈膝在门徒脚前的身影。 十字架，失败还是胜利耶稣最终被钉在十字架上。罗马帝国的十字架刑是残酷的公开处决。这种刑罚不仅肉体上杀死了人，还在社会上羞辱了他。 从世俗的角度来看，这是一场彻底的失败。 门徒们四散而去，领袖死去，组织、权力和军队都不存在。然而，基督教却将十字架视为最重要的象征。 这是为什么呢？ 基督教信仰并没有将耶稣的死仅仅视为政治处决，而是在那死亡中发现了人类的罪与救赎、上帝的爱的神学意义。不同的基督教传统用各种语言解释了十字架与救赎的关系，但有一个中心是明确的。 爱是能够付出的。世俗的力量是让对方屈服，而十字架的力量则是自我奉献。 因此，十字架是基督教所说的力量的悖论。在看似最弱的时刻，最强的爱显现出来。 复活，从绝望中重新站起然而，如果耶稣的故事在十字架上结束，基督教就不会诞生。耶稣的门徒们在他死后证实他复活了。复活是历史学与信仰以不同方式接触的领域。历史上可以确认的重要事实是，耶稣死后他的门徒共同体并没有消失。相反，他们围绕耶稣复活的信仰重新聚集，并开始传播这一信仰。 在基督教信仰中，复活宣告死亡不是最后的结局。 绝望不是终点，失败不是终点，死亡也不是最后的结局。十字架与复活必须同时存在，基督教的悖论才能得以完成。 跨越痛苦走向希望，跨越死亡走向生命，跨越绝望重新开始的人。因此，基督教的历史并不是在坟墓中结束，而是在坟墓中重新开始。 爱是如何成为宗教的耶稣死后，留下了一个小团体。彼得、雅各和其他门徒都在其中。不久后，基督教历史上一个关键人物出现了。 那就是保罗。 保罗并不是耶稣生前的门徒，但在将早期耶稣运动扩展到犹太人的界限之外的过程中发挥了决定性作用。始于耶路撒冷的信仰经过安提阿，走向小亚细亚、希腊和罗马。 在这里，新的问题开始了。 耶稣是犹太人，为什么基督教却走上了与犹太教不同的道路？加利利的小运动是如何扩展到整个罗马帝国的？受到迫害的人的宗教是如何成为后来帝国认可的宗教的？ 而在早期基督教的历史中，如何发展出东西方的传统，最终导致天主教与东正教的分裂？在此之后，西方天主教会内又为何发生了路德宗的宗教改革，形成了新教？当基督教获得权力时，耶稣的爱又如何变化？ 这些问题将在基督教故事的第二部分中探讨。 爱的革命然而，在审视教会2000年的历史之前，我们必须再次回到耶稣身上。他留下的是什么？并不是宏伟的教堂，也不是教皇宫，也不是神学院或教派。天主教、东正教和新教都尚未存在。留下的只有人与几句言语，以及一种生活。 爱上帝。 爱邻居。 甚至爱敌人。 宽恕。 不要忽视最小的人。 要像希望别人对待自己那样对待他人。 想要升高，就要服务。 这些话简单，但实践却困难。因此，这是一场历经2000年仍未结束的革命。 多石兀永模，重新阅读耶稣。 在这里，我想起了韩国的多石兀永模。他是基督徒，但并没有停留在简单重复西方基督教的层面。他试图在东方的思维和韩语的深度中重新阅读圣经。 对他来说，重要的不是将耶稣视为崇拜的对象，而是人类如何活出耶稣所走的道路。多石所说的“一个”并不是人类可以拥有的对象，而是人类在自我空虚中所追求的终极目标。“尔那”同样是超越被欲望和自我束缚的“制那”，走向真实自我的道路。 耶稣的上帝与多石的“一个”并不能简单地等同。基督教神学与多石的思想也不能强行结合。然而，耶稣的自我空虚与多石的超越自我之间却存在着深刻的共鸣。 只有在自我空虚时，才能为他人留出空间。只有在自我降低时，才能看到更大的世界。爱最终是超越自我中心的事情。 真理·正义·自由在犹太教中，真理是通过提问来寻找的。在基督教的第一章中，真理与爱相遇。然而，爱并不是对真相的逃避。对不公沉默并不能算爱，忽视弱者的痛苦而口头上谈论爱也不行。 因此，爱需要正义。正义如果失去爱，也容易变成冷酷的审判。而爱与正义只有在自由的人身上才能真正实现。成为金钱的奴隶、权力的奴隶、仇恨的奴隶的人，难以真正去爱。 真理、正义与自由最终是相互联系的。其中心是人类。最终是爱。在犹太教三部曲的最后，问道： “你所获得的力量是为了拯救谁？” 基督教的第一个故事对此问题给出了一个答案。力量应当为爱而存在。然而，这里的爱并不是软弱的情感。 是向病人伸出援手的力量，是与被排斥者同桌的勇气，是超越仇恨本能的克制。是高位者为低位者洗脚的谦卑，是能够为他人生命付出自己所拥有的决心。 亚伯拉罕离开了。摩西走向自由。先知们呼喊正义。犹太人举起书本提问。然后，在加利利，一个人出现了，宣告： “要爱。” 不仅仅是爱最亲近的人，而是爱陌生人，爱最小的人，最终甚至爱敌人。这在2000年前就已经困难。 而今天，更加困难。 即使人工智能在知识上超越人类，判断速度更快，这仍将是最困难的事情。机器或许能够超越人类的智力。然而，机器是否能够代替人类为他人降低自己、宽恕、分享和爱，这仍然是未知。 因此，随着智能时代的深入，爱的意义反而愈加重要。仅凭知识无法完成文明。仅凭力量无法使人伟大。 没有爱的真理可能成为暴力，没有爱的正义可能成为复仇，没有爱的自由可能成为欲望的另一种名称。 耶稣没有坐上王座，而是被钉在十字架上。他没有留下军队，而是留下了门徒。他没有留下财富，而是留下了问题。 “你爱谁？” 这个问题从加利利开始，经过耶路撒冷，走向罗马，跨越欧洲、亚洲、非洲和美洲。 在这条道路上，教会有时实践了爱，有时背叛了爱。照顾贫穷的人，也曾与权力勾结。创造和平，也曾参与战争。 这2000年辉煌与阴影的历史，正等待我们去探讨。 耶稣的爱是如何成为教会的？而更困难的问题在于，当以爱开始的宗教获得权力时，发生了什么？ 基督教故事的第二部分正是从这个问题开始。 从耶路撒冷到罗马，从迫害到帝国，从一个教会到东西方，从天主教与东正教，再到宗教改革与新教。 当爱成为制度，信仰成为文明的那一刻，人类再次面临考验。2000年基督教历史上最伟大的成就与最痛苦的过失都在这条道路上。 最终，我们必须回到耶稣留下的第一个问题。 不是你升得多高，而是你能爱到多低。 这就是从加利利开始的爱的革命留给今天人类的课题。

通货膨胀让谁变得富有=申煥宗著，森林图书出版。 拥有超过20年债券和信用市场研究经验的金融专家申煥宗在《通货膨胀让谁变得富有》中指出，应该关注“通货膨胀让谁变得富有”而非“物价会涨多少”。 通货膨胀常被比喻为“安静的强盗”。虽然银行账户上的数字没有变化，但用这些钱能购买的东西却在逐渐减少。例如，2019年在江南站的星巴克一杯美式咖啡售价4100韩元，而到2026年已涨至5500韩元，七年间上涨约34%。相比之下，同期韩国工资劳动者的名义工资增长率仅为约22%。 物价上涨并不意味着每个人都会变得贫穷。在1970年代，黄金和原材料崛起；1980年代，债券和股票成为热门；2000年代，现金和债券受青睐；而在2020年代，科技巨头的股票则成为焦点。那些顺应潮流的人积累了财富。作者通过回顾经济史，追踪通货膨胀发生时资金的流向。 特别是，作者关注2026年至2030年。虽然人工智能可能在长期内提高生产力并降低物价，但在这一转型期，人工智能投资、地缘政治冲突和数字金融等因素可能会共同推动物价上涨，形成“复合通货膨胀”。尤其是，随着对人工智能基础设施（如电力生产）的巨大投资，加上因人口减少导致的劳动力短缺和原材料需求增加，生产成本可能会显著上升。作者认为，2030年代后期，2%至4%的“中等物价”将成为新常态。 书的后半部分还提出了基于这些展望的投资策略。作者诊断认为，过去被视为投资黄金法则的60%股票和40%债券的公式已不再有效。然而，作者并不认为高物价会永远持续下去。他预测，随着人工智能提升生产能力以及美国等地新建生产设施的全面投入，可能会出现供给过剩，导致2030年左右出现强烈的去通货膨胀。 “最终，未来时代的通货膨胀将不仅仅是由于大量放水造成的现象，还将是‘国家需要建厂，而人工智能需要物理基础设施，但实际工作的人却离开了传统劳动市场，造成前所未有的供需失衡，这将成为一种结构性和慢性的疾病。”（第454页） AI时代的营销大脑=金志贤著，海鸥树出版 “稍作休息再提问。” 巧克力品牌KitKat将“在询问人工智能之前稍作休息”的建议与其经典口号“Have a break, Have a KitKat”结合，结果该活动的曝光量超过35亿次。 作者金志贤是世宗大学商学院教授，他将这一活动的成功归因于“理解使用人工智能的人，而非仅仅是‘好好利用人工智能’”。他认为，技术改变了人类的行为和心理。因此，他强调，应该问“人工智能能在多大程度上替代营销人员”，而不是“人工智能能做什么”。 他指出，营销人员需要具备“定义问题和理解人的能力”。在众多人工智能提供的解决方案中，选择哪些作为答案以及将哪些视为问题，仍然是人的责任。 在这个每个人都能通过人工智能创造出平均水平以上成果的时代，作者表示：“现在，比起出错，变得与他人相似更为危险。使用人工智能可以更轻松地产生超出平均水平的结果，但这也意味着每个人的答案都可能相似。”他建议，为了真正帮助客户并让他们铭记，必须不断提问。 “未来营销人员的能力将不再是利用人工智能快速获得答案，而是能否与人工智能一起找到更本质的原因。这并不难。只需通过简单的提示与人工智能开始对话，例如：‘请不要立即给我解决方案，而是先质疑我问题中的前提和定义。找出我所假设的内容，并从完全不同的角度重新定义问题。’”（第30页） ※ 本报道经人工智能（AI）系统翻译与编辑。

演员金圭利的家中发生了入室抢劫事件。 根据21日Channel A的独家报道，前一天晚上9时左右，一名40多岁的男子闯入位于首尔钟路区北村韩屋村的金圭利家中，企图实施抢劫，但随后逃离。 与金圭利同住的另一名女性发现了这名男子，得知他试图盗取财物后，便报警。该女性在此过程中受伤。 警方接到金圭利方面的报警称“强盗试图绑架”，随即展开追捕。事件发生约3小时后，逃跑的男子自首。 去年11月，演员娜娜的家中也曾发生入室抢劫事件，她与母亲均受到影响。此次事件再次引发了女性艺人遭遇抢劫的关注。 金圭利曾在电视节目中展示过她的韩屋，作为韩国画家，她还介绍了家中各处的工作室。 随着越来越多的节目向观众展示艺人的住所，公众对艺人家中可能成为抢劫等暴力犯罪目标的担忧也在加剧。 目前，警方已以抢劫伤害罪逮捕了自首的男子，并将在调查计划犯罪的可能性后决定是否申请逮捕令。※ 本报道经人工智能（AI）系统翻译与编辑。

因涉嫌闯入娜娜的住宅并实施抢劫的34岁男子被检方请求判处10年监禁。 义务检察院南杨州分院于19日在对被告金某（34岁）进行的结案审理中，请求法庭判处其10年监禁。 检方表示：“被告持凶器非法闯入住宅，威胁女性受害者，必须受到严厉惩罚。”并指出：“被告否认指控且未表现出悔意，受害者们正在承受精神上的痛苦。” 金某于去年11月15日早上6时左右闯入位于京畿道九里市阿川洞的娜娜住宅，试图用凶器威胁娜娜母女并抢劫财物。事件发生时，娜娜和她的母亲经过搏斗成功制伏了金某，并报警。 争议的焦点在于金某是否携带凶器以及抢劫伤害罪的成立。金某的辩护律师辩称：“被告只是为了盗窃而夜间闯入，并无抢劫目的，”并表示：“没有证据证明被告携带凶器闯入。”金某在向受害者道歉的同时，仍坚持“承认非法闯入和盗窃企图，但并未实施抢劫行为”的主张。 相对而言，娜娜母女在之前的审判中证实金某持凶器闯入。上个月21日的公审中，娜娜表示：“听到急促的声音后，我走出客厅，看到被告正在掐住我母亲的脖子，旁边掉落着凶器。”娜娜的母亲也声称被告在通过阳台闯入时持有凶器。 金某在事件后声称自己在被娜娜母女制伏的过程中受伤，并以杀人未遂和特殊伤害罪对娜娜提起反诉。然而，警方认为娜娜母女的行为属于正当防卫，因此未对其立案。随后，娜娜方面以诬告罪对金某提起反诉。 娜娜在之前的证人审问中表示，事件后她感到创伤。她在法庭上表示：“家不再是安全的空间。”并抱怨被告拖延审判，造成了二次和三次的伤害。 金某的宣判将在6月9日在同一法庭进行。※ 本报道经人工智能（AI）系统翻译与编辑。