“仅在去年，‘国长逃脱’的说法还在流传，但现在国内股市的低估因素正在逐渐正常化。” 全庸宇三星资产运用养老金OCIO总部负责人在最近接受《亚洲经济》采访时表示，国内股市的投资环境正在发生变化。他指出，考虑到股东回报的扩大和人工智能（AI）产业中韩国企业的角色，韩国市场的长期投资吸引力正在增强。 他特别强调，尽管对美国等海外资产的投资仍然有效，但准备退休资产的投资者应将韩元资产作为投资组合的一部分，以应对汇率波动。 "退休后需用韩元生活……需要长期投资国内资产" 全负责人强调国内资产必要性的原因之一是汇率。海外资产不仅受投资资产价格的影响，还受到汇率波动的影响。特别是如果目标是几十年后的退休投资，实际使用资产时的汇率也必须考虑。 他表示：“全球分散投资的最大盲点之一就是汇率。”并指出：“如果退休后需要在韩国生活，而将美元资产转换为韩元时汇率大幅下跌，那将会成为问题。”他进一步表示：“需要长期持有与自己居住国货币价值一起波动的资产。” 他还评价国内股市的投资环境与过去不同。虽然去年还出现了“国长逃脱”的说法，但最近判断国内企业的低估因素正在逐渐消除。 全负责人指出：“如果说韩国市场一直被低估，那么在过去一年中，这种情况已经得到很大改善。”他认为，随着股东回报等措施的不断推出，全球市场中被低估的因素正在逐渐正常化。此外，考虑到全球AI时代中韩国企业的角色，他认为对韩国市场的投资也具有充分的说服力。 然而，他强调，投资者应通过分散投资和再平衡来管理波动性，而不是追逐特定股票或流行主题。因为在市场主导行业快速变化的情况下，个人投资者很难判断每次的投资时机。 三星资产运用推出的“韩国TDF（目标日期基金）主动型”也是出于这一考虑。该基金不仅简单追踪KOSPI，而是分散投资于国内股票和债券等，并根据市场情况调整投资组合。 全负责人表示：“如果将TDF分为两类，第一类是由专家进行的分散投资，第二类是自动再平衡。”他指出：“分散投资并不是为了成为第一名，但从长远来看，这可能是最好的投资。” "加入后就忘记……长期投资是‘不成为失败者’" 全负责人强调，不应将TDF视为短期内追求高收益的产品。三星全球主动合格TDF2045（H）自2016年4月推出以来，截至今年4月，年复合收益率约为8.7%，累计收益率约为120%。 他表示：“年8.7%可能不会让人觉得是高收益，但从10年的复合来看，累计120%。”并指出：“TDF不是今天投资下个月就能大赚的产品。” 他还介绍了三星资产运用在TDF业务初期提出的口号：“加入吧，然后忘记它。” 这意味着，与其根据市场的涨跌频繁买卖，不如保持一个良好分散的投资组合，长期持有。这是TDF的投资理念。他解释道：“分散投资并不是在某个资产大幅上涨时同样获得收益，而是在大幅下跌时减少损失。” 他认为，最近快速增长的交易所交易基金（ETF）和TDF也应根据投资目的进行区分。如果ETF在选择所需主题和实时交易方面具有优势，那么TDF则更适合于像养老金一样长期稳定积累资产的投资者。 全负责人认为，长期投资的关键在于避免每次寻找市场的“赢家”，而是避免重大失败。他表示：“如果资产为100，至少70~80应放在稳定的分散投资组合中，想要直接投资的可以考虑10~20，剩下的则作为需要时可以流动的资产。”他指出：“长期来看，成为赢家不如说‘不成为失败者’。” 他补充道：“如果拥有良好的分散投资组合，至少可以避免‘失败’的情况。”并强调：“长期来看，TDF是适合这一目标的产品。”※ 本报道经人工智能（AI）系统翻译与编辑。

SK电信（SKT）于28日宣布，在2026年爱知·名古屋亚运会上，韩国击剑代表队获得了所有项目的奖牌，得益于其提供的人工智能（AI）战术分析技术。 根据SKT的说法，韩国击剑代表队在此次比赛中，男女剑术、重剑和佩剑各个项目均获得了奖牌。在比赛最后一天的27日，男子重剑和女子佩剑团体赛中再次获得奖牌，总计获得10枚奖牌，圆满结束比赛。 特别是男子佩剑代表队在26日的团体决赛中，以45比44战胜东道主日本，实现自2014年仁川亚运会以来的四连冠。最后出场的吴相旭在41比44落后的情况下成功逆转，成为个人赛和团体赛的双冠王。 此次比赛的准备中，SKT首次引入了自主研发的击剑AI战术分析系统“SKT-FAN（Fencing AI Nexus）”。该系统利用AI计算机视觉和动作捕捉技术，自动识别比赛视频中的得失分时刻，并生成时间线和精彩片段。 此外，SKT还应用了无传感器的AI动作捕捉技术，仅通过普通比赛视频追踪运动员的关节运动并进行数据化。这使得教练组和运动员能够分析每位运动员的动作和比赛数据，从而制定训练和比赛策略。 SKT开发SKT-FAN的目标是将战术分析员重复进行的视频分析工作减少90%。在比赛期间，SKT还派遣了医疗训练师和战术分析员到现场，支持运动员的状态管理和比赛分析。 自2003年起，SKT一直担任韩国击剑协会的会长，支持训练设备、海外比赛参与以及奥运模拟环境的建设。目前累计赞助金额已达360亿韩元。 SKT还在其他项目中继续支持运动员，包括游泳的黄善宇、举重的朴惠晶、田径的纳马迪·乔尔金、现代五项的申秀敏、体育攀岩的罗贤胜以及篮球的埃迪·丹尼尔等，均为“Team SKT”成员。 SKT支持部主任权映相表示：“与代表队共同奋斗了24年的时刻，看到他们在国民的支持下实现男子佩剑四连冠，是SKT难以忘怀的瞬间。SKT的AI技术已被证实对提升竞技水平有帮助，未来我们将持续改进并支持现场。”

改变人类历史的人有很多。曾有建立帝国的国王，征服大陆的将军，以及建立新思想的哲学家和改变世界的科学家。然而，有一个人死后2000年仍对世界数十亿人的生活和文明产生影响，这种情况并不常见。 那就是拿撒勒的耶稣。 他不是皇帝，没有指挥军队，也没有留下任何书籍。他不是在宫殿中出生，也没有在当时权力中心的罗马活动。他走遍罗马帝国边缘的巴勒斯坦小村庄，向人们讲述，接触病人和贫穷的人，与门徒们共进餐，最终以罗马帝国的刑罚——十字架的方式死去。 从世俗的标准来看，他的生活是失败的。 然而，在他的死后，历史发生了变化。追随他的一个小团体从耶路撒冷扩展到小亚细亚、希腊和罗马。受到迫害的信仰在数百年后成为罗马帝国认可的宗教，并最终成为欧洲文明的中心。原本统一的教会经历漫长的历史后分裂为今天的天主教和东正教，并在16世纪西方教会的宗教改革中，形成了新教这一庞大潮流。 今天我们所称的“基督教”就是包罗万象的一个大名词。 天主教也是基督教，东正教也是基督教，新教也是基督教。尽管在教义、传统、礼拜和教会制度上存在差异，但它们都起源于耶稣基督。 因此，要理解基督教，首先要回到一个人身上。 那就是耶稣。 而要理解耶稣，就必须回到更早的故事。 那就是犹太教。 耶稣是犹太人在基督教历史的开端，有一个最重要的事实需要记住。 耶稣是犹太人。 他出生在犹太家庭，阅读犹太教的经典，了解会堂和圣殿。他遵守安息日和逾越节，并根据摩西的律法和先知的话语进行教导。他的第一批门徒也是犹太人。 因此，基督教并不是在与犹太教毫无关系的地方突然出现的宗教。它是从亚伯拉罕、摩西、出埃及和西奈山的契约、托拉和先知的长河中出发的。 在前面的犹太教三部曲中，我们看到了亚伯拉罕的离去。跟随摩西的出埃及，遇见自由和契约，通过托拉和塔木德探讨问题和学习。最后，我们走到爱因斯坦、诺贝尔奖、金融和企业、人工智能等领域，问道： “你所获得的力量是为了拯救谁？” 基督教的故事正是承接了这个问题。力量是为了谁而使用？耶稣所展示的答案出乎意料。并不是更强的力量，而是爱。 在罗马帝国的边缘耶稣生活的时代，巴勒斯坦在罗马帝国的统治之下。犹太人的政治自由受到限制，罗马的统治、税收、地方权力和宗教权威错综复杂。 犹太人们在等待。对上帝拯救以色列、恢复正义的期待，弥赛亚的渴望弥漫在时代的空气中。有些人期待政治解放者，有些人则等待宗教的更新。 就在此时，一个人出现在加利利。那就是耶稣。 他没有建立军队，也没有创建推翻罗马的政治组织。相反，他向人们讲述了一个完全不同的国家。 那就是上帝的国。 这个国家并不仅仅是扩大地图上的领土的帝国。它是一个爱上帝、爱邻居、不忽视贫穷和被压迫的人，从人的内心开始改变生活秩序的国家。 罗马皇帝的国家依靠军队、法律和税收维持，而耶稣所说的国家则是从爱、正义和仁慈开始的。基督教的革命正是在这里开始的。 从加利利开始的革命加利利并不是帝国的中心。与耶路撒冷相比，它是边缘地区。然而，耶稣在这个边缘呼唤人们。 渔夫们跟随了他，税吏也跟随了他，许多无名之辈聚集在一起。女性们也与他同行。他走近病人，与当时被社区视为罪人的人们共进餐。 对耶稣来说，餐桌不仅仅是吃饭的地方。在那个时代，和谁一起吃饭展示了一个人的世界观。在这样的社会中，与被排斥的人同桌就意味着对人性的全新宣言。 人是第一位的。 这并不是说不需要规范。这也不是宣布废除律法。相反，它重新审视律法存在的意义。 人是为了安息日而存在，还是安息日是为了人而存在？宗教是为了拯救人类，还是人类是为了遵守宗教制度而存在？犹太教数千年来延续的问题传统在耶稣这里变得更加根本。 从律法到爱将耶稣的教导简单化为“抛弃律法而选择爱”并不准确。他在犹太教传统中将爱上帝和爱邻居提升为律法的核心。 问题在于停留在律法的字面上而失去其精神。没有杀人并不意味着心中的仇恨就得到正当化；没有通奸并不意味着对他人的欲望就变得纯洁；表面上虔诚并不意味着内心的贪婪和虚伪就会消失。 耶稣更深入地探讨了人类的行为。 那就是心。 如果法律管理人类的行为，那么爱则能感动人类的心。因此，耶稣的宗教革命并不在于消除外部的规则，而在于将外部的规则带入人类的内心。 不要为了让别人看到而行善；不要为了让别人看到而祷告；不要为了让别人看到而禁食。甚至不要将宗教作为自我炫耀的工具。 对人类来说，最困难的革命或许不是改变世界的革命，而是改变自己的革命。 山上宝训，颠覆世界的秩序耶稣的教导最集中地体现在山上宝训中。 从世俗的常识来看，幸福的人是富有的人、拥有权力的人和在战争中获胜的人。然而，耶稣呼唤的是其他人。心灵贫穷的人、悲伤的人、温柔的人、渴望公义和饥饿的人、施予仁慈的人、心灵纯洁的人、缔造和平的人。 力量的等级被颠覆。 其中，最激进的教导或许就是要爱敌人。爱朋友并不困难；对待善待自己的人也很自然。然而，要求爱那些仇恨自己的人，为迫害自己的人祈祷，这与人类的本能相悖。 因此，耶稣的爱并不是感伤的爱。 爱不是软弱，而是超越自我的力量。能够报复却不报复，明明有理由仇恨却不成为仇恨的奴隶，拥有使对方屈服的力量却承认人类的尊严。 这就是耶稣所说的爱的困难之处。 黄金法则，人际关系的一句话耶稣的教导中，有一句超越宗教而广为人知的普遍伦理，那就是黄金法则：要像希望别人对待自己那样对待他人。这看似简单，但实践起来却很困难。 人们大多数情况下对自己和他人适用的标准是不同的。对自己的错误寻找理由，而对他人的错误则首先追究责任。对自己的痛苦敏感，而对他人的痛苦却容易麻木。 黄金法则打破了这种双重标准。 换位思考。如果我是贫穷的人；如果我是生病的人；如果我是外邦人；如果我是战场上的孩子；如果我是需要请求宽恕的人。那么，我希望得到怎样的对待？ 伦理正是从这个位置的转换开始的。 “谁是我的邻居？” 耶稣的比喻中，善良的撒马利亚人的故事探讨了爱的界限。一个人遇到强盗倒下，宗教上受人尊敬的人路过却没有施以援手。反而是与当时犹太人关系紧张的撒马利亚人停下了脚步，照顾伤者并承担费用。 耶稣提出的问题并不仅仅停留在善待他人的教训上。谁是我的邻居？更深层次的问题是，在问“谁是我的朋友”之前，我能为谁成为邻居？跨越民族的界限，跨越宗教的界限，跨越阶层的界限，能否因为人类的缘故走近受苦的人？ 即使2000年过去，这个问题依然没有过时。 对最小的人耶稣的目光常常投向社会的底层。贫穷的人、病人、饥饿的人、被囚禁的人、外邦人、被社会排斥的人。 基督教在2000年间发展医院、学校、孤儿院、救助机构、慈善和社会福利活动，虽然有多种历史因素，但其深层原因在于耶稣留下的这一伦理。 如何对待最小的人。 这成为评估人类和共同体的一个标准。这与犹太教先知的正义相连。阿摩司谴责践踏贫穷人的权力和财富，而耶稣更进一步，教导说对最小的人所做的就是对自己所做的。 宗教的中心从祭坛转向人类。爱上帝却能仇恨人吗？祷告时能无视饥饿的人吗？在礼拜时能践踏人类的尊严吗？ 这个问题将成为日后基督教历史的审判问题。 宽恕，最困难的力量与爱一样，宽恕也是基督教的一个特征。宽恕并不是将错误视为不存在，也不是放弃正义，更不是强迫受害者遗忘。 宽恕的深层意义在于让人类摆脱仇恨产生的恶性循环。复仇是容易理解的，而宽恕则是困难的。 因此，宽恕需要力量。 无能为力的人什么也做不了，忍耐与宽恕不同。能够报复却不让仇恨主宰自己的生活，这才是更深层次的宽恕。 在这里，爱与自由相遇。 即使拥有仇恨的自由，也不成为仇恨的奴隶的人，这就是耶稣所展示的自由的一种表现。 走向耶路撒冷然而，谈到爱，世界并不总是以爱来回应。耶稣离开加利利，朝耶路撒冷而去。耶路撒冷有圣殿，有宗教权威，还有罗马的政治权力。 他在圣殿中驱逐做生意的人，进行了象征性的行为，并批评宗教的虚伪。随着周围人们的聚集，他逐渐成为现有秩序的不安分子。在宗教与政治、民众的期待与罗马的统治交织的耶路撒冷，耶稣最终被捕。 在这里，基督教的悖论开始了。 一个相信自己拯救世界的人，最终却在世俗权力面前被处决。 最后的晚餐在面临死亡之际，耶稣与门徒们坐在一起，举行了基督教历史上最著名的餐桌之一——最后的晚餐。在那里，耶稣展示了权力的完全不同的面貌。约翰福音记载他为门徒洗脚。 在当时，洗脚是低下的人所做的事情。然而，老师却在门徒的脚前屈身。伟大的人是站在上面的人，这一世俗秩序被颠覆。越是高位的人，越要服务更多的人。 基督教在此后的历史中是否遵循这一原则是另一个问题。教会也曾拥有权力，有时与世俗权力勾结，甚至在宗教的名义下参与暴力。然而，正因为如此，最后的晚餐的场景显得更加沉重。每当教会地位提升时，都应铭记耶稣屈膝在门徒脚前的身影。 十字架，失败还是胜利耶稣最终被钉在十字架上。罗马帝国的十字架刑是残酷的公开处决。这种刑罚不仅肉体上杀死了人，还在社会上羞辱了他。 从世俗的角度来看，这是一场彻底的失败。 门徒们四散而去，领袖死去，组织、权力和军队都不存在。然而，基督教却将十字架视为最重要的象征。 这是为什么呢？ 基督教信仰并没有将耶稣的死仅仅视为政治处决，而是在那死亡中发现了人类的罪与救赎、上帝的爱的神学意义。不同的基督教传统用各种语言解释了十字架与救赎的关系，但有一个中心是明确的。 爱是能够付出的。世俗的力量是让对方屈服，而十字架的力量则是自我奉献。 因此，十字架是基督教所说的力量的悖论。在看似最弱的时刻，最强的爱显现出来。 复活，从绝望中重新站起然而，如果耶稣的故事在十字架上结束，基督教就不会诞生。耶稣的门徒们在他死后证实他复活了。复活是历史学与信仰以不同方式接触的领域。历史上可以确认的重要事实是，耶稣死后他的门徒共同体并没有消失。相反，他们围绕耶稣复活的信仰重新聚集，并开始传播这一信仰。 在基督教信仰中，复活宣告死亡不是最后的结局。 绝望不是终点，失败不是终点，死亡也不是最后的结局。十字架与复活必须同时存在，基督教的悖论才能得以完成。 跨越痛苦走向希望，跨越死亡走向生命，跨越绝望重新开始的人。因此，基督教的历史并不是在坟墓中结束，而是在坟墓中重新开始。 爱是如何成为宗教的耶稣死后，留下了一个小团体。彼得、雅各和其他门徒都在其中。不久后，基督教历史上一个关键人物出现了。 那就是保罗。 保罗并不是耶稣生前的门徒，但在将早期耶稣运动扩展到犹太人的界限之外的过程中发挥了决定性作用。始于耶路撒冷的信仰经过安提阿，走向小亚细亚、希腊和罗马。 在这里，新的问题开始了。 耶稣是犹太人，为什么基督教却走上了与犹太教不同的道路？加利利的小运动是如何扩展到整个罗马帝国的？受到迫害的人的宗教是如何成为后来帝国认可的宗教的？ 而在早期基督教的历史中，如何发展出东西方的传统，最终导致天主教与东正教的分裂？在此之后，西方天主教会内又为何发生了路德宗的宗教改革，形成了新教？当基督教获得权力时，耶稣的爱又如何变化？ 这些问题将在基督教故事的第二部分中探讨。 爱的革命然而，在审视教会2000年的历史之前，我们必须再次回到耶稣身上。他留下的是什么？并不是宏伟的教堂，也不是教皇宫，也不是神学院或教派。天主教、东正教和新教都尚未存在。留下的只有人与几句言语，以及一种生活。 爱上帝。 爱邻居。 甚至爱敌人。 宽恕。 不要忽视最小的人。 要像希望别人对待自己那样对待他人。 想要升高，就要服务。 这些话简单，但实践却困难。因此，这是一场历经2000年仍未结束的革命。 多石兀永模，重新阅读耶稣。 在这里，我想起了韩国的多石兀永模。他是基督徒，但并没有停留在简单重复西方基督教的层面。他试图在东方的思维和韩语的深度中重新阅读圣经。 对他来说，重要的不是将耶稣视为崇拜的对象，而是人类如何活出耶稣所走的道路。多石所说的“一个”并不是人类可以拥有的对象，而是人类在自我空虚中所追求的终极目标。“尔那”同样是超越被欲望和自我束缚的“制那”，走向真实自我的道路。 耶稣的上帝与多石的“一个”并不能简单地等同。基督教神学与多石的思想也不能强行结合。然而，耶稣的自我空虚与多石的超越自我之间却存在着深刻的共鸣。 只有在自我空虚时，才能为他人留出空间。只有在自我降低时，才能看到更大的世界。爱最终是超越自我中心的事情。 真理·正义·自由在犹太教中，真理是通过提问来寻找的。在基督教的第一章中，真理与爱相遇。然而，爱并不是对真相的逃避。对不公沉默并不能算爱，忽视弱者的痛苦而口头上谈论爱也不行。 因此，爱需要正义。正义如果失去爱，也容易变成冷酷的审判。而爱与正义只有在自由的人身上才能真正实现。成为金钱的奴隶、权力的奴隶、仇恨的奴隶的人，难以真正去爱。 真理、正义与自由最终是相互联系的。其中心是人类。最终是爱。在犹太教三部曲的最后，问道： “你所获得的力量是为了拯救谁？” 基督教的第一个故事对此问题给出了一个答案。力量应当为爱而存在。然而，这里的爱并不是软弱的情感。 是向病人伸出援手的力量，是与被排斥者同桌的勇气，是超越仇恨本能的克制。是高位者为低位者洗脚的谦卑，是能够为他人生命付出自己所拥有的决心。 亚伯拉罕离开了。摩西走向自由。先知们呼喊正义。犹太人举起书本提问。然后，在加利利，一个人出现了，宣告： “要爱。” 不仅仅是爱最亲近的人，而是爱陌生人，爱最小的人，最终甚至爱敌人。这在2000年前就已经困难。 而今天，更加困难。 即使人工智能在知识上超越人类，判断速度更快，这仍将是最困难的事情。机器或许能够超越人类的智力。然而，机器是否能够代替人类为他人降低自己、宽恕、分享和爱，这仍然是未知。 因此，随着智能时代的深入，爱的意义反而愈加重要。仅凭知识无法完成文明。仅凭力量无法使人伟大。 没有爱的真理可能成为暴力，没有爱的正义可能成为复仇，没有爱的自由可能成为欲望的另一种名称。 耶稣没有坐上王座，而是被钉在十字架上。他没有留下军队，而是留下了门徒。他没有留下财富，而是留下了问题。 “你爱谁？” 这个问题从加利利开始，经过耶路撒冷，走向罗马，跨越欧洲、亚洲、非洲和美洲。 在这条道路上，教会有时实践了爱，有时背叛了爱。照顾贫穷的人，也曾与权力勾结。创造和平，也曾参与战争。 这2000年辉煌与阴影的历史，正等待我们去探讨。 耶稣的爱是如何成为教会的？而更困难的问题在于，当以爱开始的宗教获得权力时，发生了什么？ 基督教故事的第二部分正是从这个问题开始。 从耶路撒冷到罗马，从迫害到帝国，从一个教会到东西方，从天主教与东正教，再到宗教改革与新教。 当爱成为制度，信仰成为文明的那一刻，人类再次面临考验。2000年基督教历史上最伟大的成就与最痛苦的过失都在这条道路上。 最终，我们必须回到耶稣留下的第一个问题。 不是你升得多高，而是你能爱到多低。 这就是从加利利开始的爱的革命留给今天人类的课题。

1973年在英国伦敦首演的音乐剧《洛基恐怖秀》至今仍在舞台上活跃，并于1975年改编为电影《洛基恐怖影像秀》。尽管这部被广泛认为是经典邪典电影的作品享有盛誉，但真正看完这部电影的人并不多。 尽管如此，电影中主角的面孔大多数人仍会记得。博士弗兰克-N-福特的独特形象成为了这部作品的代表，进一步成为了邪典电影的象征。 这不可替代的压倒性角色，弗兰克-N-福特的面孔正是演员蒂姆·库里的。他的面孔即使不知其名，看到后也会让人想起。蒂姆·库里于25日去世，享年80岁。 蒂姆·库里的标志性面孔不仅限于弗兰克博士。在1990年改编自斯蒂芬·金小说《它》的美国ABC两部曲电视剧《血腥小丑》中，他饰演的小丑佩尼怀斯也成为了小丑的象征。尽管后来的电影《它》中，演员比尔·斯卡斯加德以出色的演技诠释了同一角色，但始终无法超越蒂姆·库里的佩尼怀斯。 蒂姆·库里一生中扮演了无数角色，但最终留在公众记忆中的只有几个面孔。这些面孔在演员离世后仍在银幕上继续存在。 还有另一位演员，希斯·莱杰在克里斯托弗·诺兰执导的《黑暗骑士》中饰演小丑。他全脸涂成白色，嘴唇涂成撕裂的红色，配上舔舌的怪异习惯，创造了一个标志性的小丑形象。 希斯·莱杰在2008年去世，时年未满30岁，恰逢《黑暗骑士》上映前。他去世时，电影已发布，但讽刺的是，他的死使小丑的形象更加深刻。 莱杰凭借这一角色在美国奥斯卡颁奖典礼上获得了最佳男配角奖，他的小丑形象也成为后续众多反派角色的评判标准。 罗宾·威廉姆斯则留下了截然不同的面孔。在《死亡诗社》中，他饰演的基廷老师教导学生从不同的角度看待世界。他站在课桌上，教导学生思考比背诵诗更重要。 当基廷因不幸事件离开学校时，学生们一个个站上课桌为他送行。这一幕中，学生们仰望着基廷，默默微笑的面孔，或许是人们最先想到的罗宾·威廉姆斯的面孔。 他去世后，这一幕引发了奇妙的情感。学生们向离开的老师送别，同时也像是在向离开银幕的演员送别。罗宾·威廉姆斯一生让人们欢笑，但他去世后，留在观众心中最久的却是基廷老师那宁静温和的面孔。 在韩国也有这样的面孔。2023年9月，因胰腺癌去世的演员边熙奉。在奉俊昊导演的《怪物》中，他饰演的朴熙奉角色是一位在汉江边经营小卖部、担心成年的家长。 作为一位有中学生女儿的父亲，他对有些缺陷的儿子始终给予支持，并温柔地解释“失去幼崽的父母的气味”是多么难闻。在与怪物对抗的过程中，这位父亲因儿子的缺陷意外丧命，那时他最后的表情被认为是作品的高潮。 没有怨恨，也没有恐惧，平静的手势。他向孩子们挥手，示意他们先逃，边熙奉完全展现了父亲的面孔，站在那里。在韩国电影中，边熙奉的面孔成为了《怪物》中最具代表性的形象，深深印在观众心中。 最后是演员安圣基。安圣基的情况略有不同。他的面孔更像是韩国电影历史的象征，而非特定角色的面孔。 自1957年以童星身份出道，安圣基一生都是演员，是韩国观众最熟悉的演员之一。无论在哪部作品中，安圣基的出现都能让观众认出他的面孔。无需特别说明。 在安圣基超过100部的作品中，我想提及一个让人难忘的面孔。或许每位观众心中都有不同的安圣基的面孔。 我在2006年的《电台明星》和1989年的《搞笑演员》两部作品中犹豫不决，最终选择了《搞笑演员》中梦想成为明星的三流搞笑演员的面孔。在我很小的时候，偶然在电视上看到《搞笑演员》，至今仍不知为何记忆犹新。 在李明世导演的处女作中，安圣基饰演三流搞笑演员李钟世。他的面孔有些笨拙却又令人心疼，明亮却又孤独，这种表情似乎传达了某种情感给当时看电视的孩子。 安圣基的面孔真实地反映了普通人的喜怒哀乐。他将韩国电影的无数瞬间都铭刻在自己的面孔上，安圣基于2026年1月5日去世。 最终，演员留下的并不仅仅是作品目录。数十部作品的标题中，某个场景、某个表情、某个声音往往更为持久。就像蒂姆·库里的弗兰克博士、希斯·莱杰的小丑、罗宾·威廉姆斯的基廷老师、边熙奉的朴熙奉，以及安圣基的众多面孔一样。 演员虽然与这个世界告别，但他们的面孔却在我们的记忆中凝固成某种形象。每当电影被重新唤起，或偶然遇到特定场景时，那些面孔便会鲜活地再现，让人忘记这些演员已不在世。 留在观众记忆中的，或许是演员最美丽的宿命。在离世后，仍在某人的记忆中不断出现。即使银幕熄灭，那些面孔也不会消失。演员虽已去世，但他们留下的面孔将继续存在于我们身边。※ 本报道经人工智能（AI）系统翻译与编辑。

歌手山达拉朴与社会贡献平台梦想基金合作，为新加坡的弱势儿童带来了特别的回忆。 梦想基金于17日在新加坡冰淇淋博物馆举办了一场文化体验活动，邀请了来自非营利组织艾弗斯社区服务的19名儿童参加。 当天，孩子们参观了如彩糖池和香蕉丛林迷宫等互动展览空间，享受了各种冰淇淋和游乐项目，度过了有意义的时光。许多参与的儿童表示这是他们第一次来到冰淇淋博物馆。 艾弗斯社区服务是新加坡一家支持弱势群体和危机家庭儿童及青少年的知名非营利机构，通过运营共同生活保护设施、提升识字能力和心理行为支持项目，帮助儿童健康成长。 山达拉朴表示：“看到孩子们灿烂的笑容，享受这段时光本身就是一份巨大的礼物。”她还表示：“我希望今后能继续参与为孩子们传递希望的活动。” 艾弗斯社区服务的相关人士表示：“这是孩子们难以忘怀的一天，感谢梦想基金和山达拉朴给予的珍贵体验。” 梦想基金创始人大卫·杨（David Yong）表示：“孩子们是我们的未来，梦想基金的目标是为孩子们创造梦想和展现自我潜力的机会。”他还补充道：“我们将以此次合作为起点，继续与新加坡的各类机构开展持续的社会贡献活动。” 去年冬天，梦想基金向首尔市的三家儿童福利机构捐赠了羽绒服，持续开展对弱势儿童的支持项目。本次活动不仅是一次简单的体验活动，更是通过文化和游戏拓宽孩子们的自尊心和社会经验的社会贡献活动，意义深远。※ 本报道经人工智能（AI）系统翻译与编辑。

韩国无神论并未消失。尽管长期以来它并不是国家宗教，也没有系统的经典，甚至在现代化的名义下被视为迷信，但韩国无神论依然顽强地存活着。它留存在山中的山神庙、村口的西郎堂、歌舞的节奏和民谣的旋律中，也融入了春节和秋夕的祭祀文化中。虽然名称和形式发生了变化，但无神论在韩国人心灵深处依然是连接自然与人类、祖先与后代、生命与死亡的古老精神语言。韩国无神论存活的第一个原因是它不是教义宗教，而是生活宗教。人们出生、患病、相爱、分离和死亡。在这个过程中，既有快乐，也有悲伤，既有成功，也有委屈。韩国无神论正是从生活的现场接纳了人们的眼泪、恐惧、希望和怨恨。孩子出生时向三神祈祷，生病时进行祈福，家中遭遇不幸时向祖先诉说。无神论是早于抽象哲学的生活慰藉。其次，韩国无神论没有将自然与人类分开。山不仅是山，还是山神的居所；水不仅是水，还是龙王的世界；星星不是天空的装饰，而是七星的秩序。韩国人并不只是将自然视为征服的对象，自然是需要共同生活的存在，是既要敬畏又要尊重的生命之源。因此，韩国无神论具有生态精神。在当今气候危机和生态文明讨论中，韩国无神论再次被重新解读的原因也在于此。第三，韩国无神论是共同体的宗教。祭祀并不是个人的仪式，而是村民共同聚集、分享食物、唱歌跳舞、共同化解社区不安的场所。村祭、堂山祭、别神祭和丰收祭不仅仅是简单的咒语，而是重新团结社区的社会仪式。用今天的话来说，它是治愈、节庆、咨询和社区恢复的综合文化。因此，祭祀中既有眼泪，也有欢笑，既有死亡，但也有重新生活的生命力量。与世界萨满教相比，韩国无神论的独特性更加明显。西伯利亚、蒙古和中亚的萨满教与天空、灵魂、游牧世界深度连接。美洲原住民的萨满教与大地、动物、部落共同体的灵性相互交融。东南亚的萨满教则与丛林、祖先灵、村庄守护信仰结合在一起。这些萨满教都是人类与看不见的世界沟通的古老文明尝试。然而，韩国无神论则强烈结合了韩民族特有的怨恨与解怨、祖先记忆、山岳崇拜和村庄共同体仪式。特别是，韩国无神论的核心在于解开怨恨。对于冤屈的死亡、无法释怀的悲伤、无法言说的痛苦，不会轻易埋藏。韩国的祭祀通过呼唤怨恨、歌唱、哭泣和舞蹈来解开怨恨。这就是解怨。韩国文化中眼泪与欢笑并存，即使在悲剧中也能重新吃饭、工作和追梦，这与解怨的精神密不可分。韩国无神论不仅是为死者而设的仪式，更是帮助生者重新生活的生命仪式。与日本神道相比，既有相似之处，也有不同之处。神道崇拜自然中的神灵，认为山、河、岩石、树木、风和雨中都蕴含神性。在这一点上，日本神道与韩国无神论都将自然视为神圣。然而，神道通过神社和祭典这一制度化的空间和节日来形成共同体秩序，而韩国无神论则通过祭祀、村庄信仰和祖先信仰更直接地包容了人类的怨恨和生活的痛苦。神道以清澈、节制的仪式表达自然的神圣，而韩国无神论则通过眼泪、节奏、舞蹈、歌曲、食物和解怨来表达。换句话说，如果日本神道强调自然中神的秩序，那么韩国无神论则强调与自然、祖先和人类痛苦的共同解脱。神道的美学是净化与节制，而韩国无神论的美学则是解怨与生命。如果神道是通过神社的道理跨越界限进入神的世界的宗教，那么韩国无神论则是在祭祀中让生者与死者、人类与神、过去与现在相聚的宗教。这种差异造就了两国精神的深刻个性。韩国无神论与佛教、儒教和道教都有交融。山神和七星进入了寺庙，祖先信仰与儒教祭礼结合，道教的仙人思想与民间信仰也扩展了韩国无神论的世界。韩国宗教史的特点是融合而非排斥。当外来宗教进入时，它们并没有完全排斥本土信仰，而是以韩国的方式将其包容。因此，韩国的佛教包容了山神庙和七星庙，韩国的儒教通过祖先祭礼和孝文化成为生活中的宗教，而韩国的无神论则在底层连接了这一切。在现代社会中，韩国无神论的意义被重新解读。科学和技术给人类带来了巨大的便利，但并未完全解决人类的孤独感、失落感、对死亡的恐惧和生活的虚无。即使在人工智能时代，人们依然需要慰藉。尽管算法可以计算一切，但无法替代人类的眼泪、怨恨、记忆和思念。因此，无神论的本质在今天依然有效。它不是预测未来的技术，而是人类倾诉伤痛、共同体倾听的古老治愈方式。韩国无神论在K文化中重新复兴也并非偶然。K-pop、电视剧、电影、动画、游戏和网络漫画正在重新解读韩国传统符号。老虎、阎罗王、鬼魂、符咒、山神、祭祀、怨恨与解怨的情感在现代内容中转变为全球人都能理解的故事。这不仅是无神论的简单复兴，而是韩国人古老的想象力和精神在数字时代的重生过程。过去的祭祀聚集了村民，而今天的K内容则邀请全球人共同进入一个故事。在结束韩国无神论三部曲时，我们展望更广阔的亚洲精神之路。印度教谈论宇宙的巨大秩序与人类内心的神性。佛教直面痛苦的根源，开启慈悲与解脱之路。祆教强调在善与恶的斗争中人类的道德选择。道教教导人类不应违背自然的流动。儒教建立了人际关系和共同体伦理、修身齐家的道路。日本神道展示了自然中蕴含的神性与净化文化。而韩国无神论则展示了连接天地、自然与人类、祖先与后代、生者与死者的解怨精神。亚洲的精神并不是被简化为一种教义。它是看待宇宙的眼光，是对待人类的态度，是热爱自然与共同体的生活方式。印度思考宇宙，中国树立道与礼，波斯探讨善恶的道德秩序，日本看到了自然的神圣，而韩国则在怨恨与解怨的祭祀中解开生活的痛苦。虽然彼此不同，但在深处都在探讨人类应如何生活、如何与自然共存、在死亡与痛苦面前如何重新站起来。韩国无神论对此问题的回答是：人类并不孤单。山与河、星与风、祖先与后代、村庄与共同体都在一起。悲伤不是隐藏，而是要解开；死亡不是遗忘，而是要铭记；生活不是孤立，而是在连接中完成。这就是韩国无神论在数千年岁月中至今仍然存在的原因。无神论是韩国人最古老的精神之一。它不是文明之前的遗物，而是构成文明底层的生命感知。对自然的敬畏与热爱、对祖先的记忆、对共同体痛苦的共同分享、解开怨恨并重新生活的心态都蕴含其中。因此，韩国无神论不是过去，而是现在；不是迷信，而是文化；不是陈旧的残余，而是韩国人深厚的精神史。在亚洲精神系列中，韩国无神论占据着非常特殊的位置。如果印度教展示了宇宙的深度，佛教展示了心灵的深度，祆教展示了道德的深度，道教展示了自然的深度，儒教展示了人际关系的深度，神道展示了自然神圣的深度，那么韩国无神论则展示了包容生活痛苦的深度。这就是韩国无神论的独创性。它在人的哭泣时与之共哭，在人迷失方向时重新为其开路，在共同体崩溃时再次为其鼓舞。最终，韩国无神论的道路是反思韩民族如何理解自然、人类与共同体的道路。这条道路既与日本神道相似，又有所不同；既与世界萨满教相通，又具有韩国特色。尊敬山与天，铭记祖先，解开怨恨，拯救共同体的这古老精神在今天的韩国文化中依然呼吸着。亚洲的精神并不是死去的传统，而是当今文明需要重新学习的古老智慧。技术越快，人类越需要更深的根基。人工智能越发达，人类越需要更人性化的慰藉与共同体。在这一点上，韩国无神论再次向我们发出呼唤：不要忘记自然；不要忘记祖先；不要忘记共同体；最重要的是，不要忽视人类的悲伤。这就是韩国无神论留给我们的最古老、但也是最崭新的信息。※ 本文利用生成型AI撰写，并经过编辑审阅。※ 本报道经人工智能（AI）系统翻译与编辑。

金惠京女士于29日下午探访了政府支持的青少年交响乐团，鼓励团员们。青瓦台副发言人安圭玲在当天的书面简报中表示，金女士在首尔九老区的“梦想交响乐团”教育现场与儿童、青少年团员及其家长、音乐指导等进行了会面。作为总统李在明的妻子，金女士在与团员们交流时表示：“如果有任何困难或需要帮助的地方，请告诉我，我会转告给总统爷爷。”她接着说：“不要提太大的要求，比如希望建一个中心，我会继续倾听现场的声音，确保孩子们能够通过文化艺术实现梦想，充分展现自己的潜力。”金女士曾在大学主修钢琴，她对正在练习的团员们说：“我曾在钢琴舞台上演出，至今仍会梦到第一音符忘记的情景。”她还亲自演奏了打击乐器马林巴，以缓解团员们的紧张情绪。在观赏完团员们的合奏后，她高呼“太棒了”，并给予热烈的掌声，称赞道：“我感到非常惊讶，差点流下泪来。”特别是金女士在即兴接受了今年下半年即将举行的定期演出邀请时，承诺：“我一定会去。”梦想交响乐团是文化体育观光部与韩国文化艺术教育振兴院共同支持的青少年艺术项目“梦想艺术团”的一部分，旨在为社区儿童和青少年提供交响乐合奏教育。安副发言人表示：“政府计划扩大梦想艺术团项目，以便让更多儿童和青少年接受文化艺术教育。”她解释称：“今年将支持150个团体，目标是到2030年扩大到360个团体。”此外，定于8月5日至7日举行的全国梦想艺术团联合“梦想节”也在筹备中。金女士去年8月在全国梦想艺术团联合演出“梦想节”上通过视频致辞，鼓励了儿童和青少年团员。※ 本报道经人工智能（AI）系统翻译与编辑。

电影《军体》即将突破500万观众，持续在票房上表现强劲。该片因受邀参加第79届戛纳国际电影节午夜放映单元而备受关注，自上映以来，观众的选择使其热度不断上升。导演延相浩通过《釜山行》和《半岛》拓展了K-僵尸类型，这次作品再次描绘了神秘感染事件、进化中的军体，以及在其中挣扎求生的人类选择。戛纳的关注已延续至影院，《军体》展现了延相浩导演的类型感依然保持着现代性。“一开始并不是说要做僵尸片。与崔圭锡作家讨论了很多主题性的话题。我们也谈到了AI算法，以及在制作《地狱》时未解的课题。在这个过程中，我开始思考在集体性中，什么是我们现在感到恐惧的。普遍思维的共识有时会让个体性变得非常无力。虽然可以有独特的想法，但在感到无力的瞬间，或许就是不适感的源头。我们讨论如何在电影中表现这一点，最终决定通过僵尸来展开情节。”集体智慧的概念自然引出了蚂蚁和军体的形象。延导演在研究过程中接触了蚂蚁的生态和集体智慧的概念，并在《军体》中感染者的动作和似乎重启的行为的视觉化过程中，与舞蹈团队进行了大量讨论。“我想制作关于集体智慧的故事，开始搜索相关资料。在那里看到蚂蚁生态的研究，了解到‘集体智慧’这个词的首次使用，并围绕蚂蚁的生态展开了研究。于是自然地与蚂蚁糖联系在一起，思考如何展示重启的过程。虽然剧本中是抽象的概念，但需要进行很多视觉化的工作。我们与舞蹈团队讨论这些内容，舞蹈团队几乎是以军体的心态来创造身体的动作。”《军体》中的感染者以不同于传统僵尸片的怪异动作给观众留下深刻印象。延导演认为这些角色需要象征性的手势。他希望这些动作不是完全可以解释的，而是要有一种一旦看到就难以忘记的气势。“我希望有非常象征性的动作。在《身体夺取者的入侵》等电影中，外星人发现人类时会有著名的手势。这种机械而又怪异、略显滑稽的感觉，或许就是通过某种气势来完成的。我认为创造出标志性的动作是一场气势的较量。因此，我也多次告诉舞蹈团队要大胆一些。”全智贤的加盟是本片最大的热点之一。延导演表示，他原本不知道全智贤会对自己所做的类型作品感兴趣。然而，在交流过程中，他发现全智贤对类型片有着充分的理解和兴趣。“这几乎是同步进行的。我所做的作品有其特定的色彩，我不知道全智贤是否对这类作品感兴趣。我曾想过她是否会参与这部作品。但意外的是，全智贤喜欢观看的作品中有很多特别的作品。她也看了很多独特的美剧。她对类型的理解确实很到位，对剧本的理解也很高。我感到她对这类类型片的兴趣比我想象中要高。”全智贤饰演的权世贞更接近于一个智能型角色，而非强烈的动作角色。延导演认为全智贤的清新外形和动作使得这个角色不显得乏味。同时，他也表示希望在未来能看到她在真正的动作电影中的表现。“主角是一个智能角色，因此并没有太多机会进行自由的动作。不过，她的外形确实很清新。即使只是走路，也给人一种大步流星的感觉，作为智能角色并没有显得乏味。我觉得下次她能出演一部真正的动作电影会很好。她的表现非常出色，身体素质也非常适合动作片。”对于具教焕，延导演用“非凡的演员”来形容。他表示，具教焕在演技上与其他演员有着不同的地方，并且有能力说服观众。“我认为具教焕是一位非凡的演员。他的演技与其他演员明显不同，并且他有很强的说服观众的能力。具教焕本身也是电影迷，这在某种程度上也让他与角色产生了共鸣。他了解很多独特的电影，并且对非常规的表现方式有很高的理解。像徐英哲这样的角色，虽然看起来很奇怪，但我觉得他直观地理解了这个角色为什么要这样。”《军体》是一部节奏感强烈的体验型类型电影。延导演表示，最初的剧本较长，但最终决定减少人物叙事，转向情境中心。“最初写剧本时大约有168页。但最终在呈现为电影时，我认为必须以快速的节奏进行体验型叙事。不得不减少人物叙事，转向情境中心。因此，关系性变得更加重要，关系本身也成为了角色。观众在观看时，留有想象的余地的关系性变得重要，因此我努力创造了许多独特的配对。”延导演对僵尸这一类型的思考仍在继续。他表示，一旦设定了僵尸，问题就会层出不穷。尤其是在经历了新冠疫情后，关于是否应将僵尸视为患者，还是应将其视为需要消灭的对象的伦理困惑更加加深，这也扩展了他的想象力。“僵尸一旦设定，问题就会不断出现。最初无法压制僵尸也是如此。我们到底是应该把这些僵尸视为患者，还是应该将其射杀，这让人感到困惑。尤其是在经历了新冠疫情后，这种伦理困惑似乎更加明显。因此，想象力在这里得以延展。思考僵尸究竟象征着什么，可能会衍生出许多不同的想法。”关于不断推出作品的创作方式，延导演表示，他并没有感到疲惫，反而觉得现在是最有趣的时期。电影与OTT、国内外项目的界限变得模糊，这对某些人来说可能是混乱，但他却在其中想到了新的尝试。“我几乎没有感到疲惫。现在是最有趣的时期。我觉得最近的电影人面临的一个困扰就是不确定的行业形态。以前只需专注于电影，但现在有OTT，变得复杂。我也在思考该做什么，去年拍了《脸》后，决定既然这样就随便尝试一下。结果反而变得更加有趣。”他还表示，未来的十年希望围绕未曾尝试过的工作展开。与其纠结于票房或规模，他更想实验独特的方式和新的制作模式。“与过去十年不同，未来的十年我希望围绕未尝试过的内容展开。并不一定要纠结于规模或票房，而是要多尝试一些奇怪的事情，做一些独特的作品。这样才能让这个时期不留遗憾地度过。最近尝试各种不同的事情真的很有趣。”※ 本报道经人工智能（AI）系统翻译与编辑。

政治的本质并非权力。权力只是政治的手段，而非目的。政治存在的原因是为了人民，政党的存在是为了代表人民的意志。因此，民主的历史最终是民心的历史。违背人民意志的权力难以持久，忽视人民警告的政党最终会被历史遗忘。 无论古今中外，伟大的政治家在失败时往往更显光辉。胜利的荣耀可以与众人共享，但失败的责任必须由某个人承担。政治领导者的品格在于他们放下权力时的表现，而非获得权力时的表现。 在此次6·3地方选举后，国民力量内部的情形引发了许多思考。国民力量在选举中遭遇了人民的严厉审判。尽管在首尔保住了席位，避免了最坏的局面，但全国的趋势却十分明显。民心要求变革与创新。人民在给予保守党最后机会的同时，也发出了警告：以现状继续前行将无未来。 然而，选举结束后，国民力量内部最受关注的人物意外地是宋언석。他在任期仅剩十天的情况下，主动提出辞职。许多人可能会问，他为何在此时选择辞职，毕竟任期已不长。然而，在政治中，重要的不是时间的长短，而是责任的分量。 宋언석表示：“为了响应人民的意愿，我们党需要新的起点。”这句话虽简短，却展现了政治的本质。人民要求变革时，领导层应首先承担责任。这是民主的基本原则。 相较之下，张东赫的表现则截然不同。尽管党内外对责任的讨论愈演愈烈，张代表却没有明确表态。对选举结果的冷静评估和未来去向的清晰解释均显不足。 当然，张代表可能感到委屈。选举失败的原因并非全在于他个人。政党的危机、时代环境、政策失误、人物竞争力、组织能力等多种因素共同作用。 然而，政治领导者必须对结果负责。将责任推给他人而将功劳揽于自己并非领导者应有的态度。 为什么英国政治被视为先进政治的典范？因为在选举失败后，党代表会首先承担责任。日本、德国和美国的情况也类似。政治是责任的艺术。虽然不承担责任的权力可以存在，但不受尊敬的领导者是无法成为真正的领导者。 孔子的《论语》中有“君子思义，小人思利”的说法。政治领导者首先应考虑的不是自己的政治生命，而是政党的未来。佛教经典《法句经》中提到：“战胜自己的人是最大的胜利者。”在政治中，战胜自己意味着放下对权力的执念。 《圣经·马太福音》中有“先者后，后者先”的说法。愿意为人民放下权力的人，往往会被更长久地铭记。老子的《道德经》也说：“水因不争而达到最高处。”这意味着，与其强行维持职位，不如主动辞职，反而能获得更大的政治资产。 历史上有许多这样的例子。英国政治家在失败后选择承担责任并辞职，日本领导人在选举失败后也选择辞职。相反，那些逆民心而行、试图固守职位的政治家大多遭受了更大的伤害。政治是依靠人民信任生存的职业。一旦信任崩溃，权力也会随之崩溃。国民力量现在需要做的，是准备未来，而非固守过去。保守派正面临危机。然而，比危机更危险的是不承认危机的态度。 国民力量已经多次错失改革的机会。被派系斗争所困扰，消耗了更多的精力在党内权力斗争上。此次地方选举的民心正是这一结果。保守重建不仅仅是更换一个人。路线、人物和政治文化都需要改变。然而，所有变化的起点是责任政治。只有当有人愿意承担责任时，人民才会再次给予机会。 在政治中，最危险的误解是认为人民会遗忘。人民不会遗忘，他们在观察并记住一切。因此，自古以来我们的先辈们就说“民心是天心”。这句话并非简单的谚语，而是最简洁地解释民主本质的政治哲学。天意并不存在，人民的意志即是天意。现在国民力量面临的选择也只有一个：是顺应民心，还是逆民心而行。 宋언석的辞职声明本身无法解决所有问题。然而，至少这是展示政治本质的象征性场景。现在，张东赫代表也应当问自己：什么是对党有利的选择，而非对自己有利的选择？什么是对保守未来有利的选择，而非对自己政治未来有利的选择？ 政治家终将离开舞台。重要的不是他们停留的时间有多长，而是他们以何种姿态离开。若民心是天心，政治家最终应对天心保持谦卑。这就是民主，这就是先进政治，也是当今韩国政治需要重新学习的最重要的德行。 ※ 本文使用生成型AI撰写，并经过编辑者审核。

46年前，在戒严军的枪口下呼喊民主的光州金南路，今年与经历过五月的世代和2000年代出生的青年们共同站在一起。一方讲述着“难以忘怀的记忆”，另一方则超越“需要学习的历史”，谈论“必须守护的现在”。 第46届5·18民主化运动纪念活动以“五月，再次拥抱广场”为主题，于18日在光州东区5·18民主广场和旧全南道厅一带举行。由国家保勋部主办的政府纪念仪式吸引了3000余名5·18民主功勋者及其家属、政府官员、各界代表和学生参加。今年的纪念仪式以开放的形式进行，市民们可以通过金南路方向的大型电子屏幕共同参与，无需邀请函。 五月的现场从前一天起就展现出不同的氛围。16日，金南路举行了5·18 46周年民主和平游行。此次活动重现了1980年5月市民们从光州站和全南大学等地前往道厅的游行，约2000名学生和市民参与其中。当队伍进入金南路时，市民们用掌声欢迎，学生们向参与者分发自己制作的团圆饭。 团圆饭是对五月的最简短描述。1980年光州市民彼此分享的饭菜，今年在青年们的手中再次传递。枪声和恐惧的记忆不再仅仅是教科书中的句子。“走吧，去道厅”的口号和“五月精神宪法中”的呼声充斥着金南路，广场成为了学习民主主义的空间，超越了追悼。 对于经历过五月的世代来说，广场依然是伤痛的地方。国立5·18民主墓地于17日举行了46周年追悼仪式。约500名家属、五月母亲和5·18团体的相关人士出席，缅怀牺牲者的灵魂，并共同唱响《为您而行的歌曲》。家属们对5·18精神宪法专文收录未能实现表示深切遗憾，并强调必须将五月精神传承为民主主义和共同体的价值。 对于青年世代来说，广场是一个重新解读的空间。5·18民众抗争纪念活动委员会对今年的口号“五月的花，今天的光”解释道：“这是为了纪念1980年为保护民主而陨落的英灵，意味着那天的勇气再次被召唤为今天的广场记忆。”常务活动委员魏京钟表示：“随着5·18即将迎来50周年，向未来世代的传承正变得愈发重要。” 正如他所说，今年的活动更加注重青年和青少年的参与。在全南地区的纪念活动中，以青春支持者为中心，开展了5·18历史遗址考察和民主历史教育，并设立了K-pop舞蹈和学校乐队表演等青少年参与的舞台。在光州以外的地区，如原州等地，也举行了五月摄影展、团圆饭分享和宪法专文收录的市民签名活动。五月不仅停留在光州的历史中，还扩展到全国的市民教育和文化活动中。 世代间对话的核心在于“如何传承记忆”。五月世代见证了当时的恐惧和团结，以及被迫沉默的时光。MZ世代则倾听这些证言并提出疑问：为何发射命令者至今未被明确查明？为何宪法专文收录每次都无法跨越政治的门槛？为何扭曲和贬低的现象反复出现？ 今年的纪念仪式在恢复后的旧全南道厅举行，这也具有象征意义。旧全南道厅是1980年5月市民军最后抵抗的最后抗争地。纪念仪式在恢复后的道厅背景下举行了国旗升旗仪式，并通过纪念表演和特别演出将五月的记忆以当代的语言重新唤起。 对于青年世代而言，5·18不再是“遥远的过去”。自从过去的紧急状态以来，广场的民主主义再次被召唤，五月以韩国民主主义的现实时态回归。活动委员会在今年的口号中加入“今天的光”这一表达，正是因为1980年光州的勇气再次被今天的市民所确认。 记忆随着时间的推移而模糊。然而，当有人倾听时，证言便会传递给下一代。今年在广场上相聚的五月世代与MZ世代的相遇，正是这一传承的场景。一代人说：“不要忘记”，而另一代人则问：“我们该如何记住？”46年的时间并没有将两代人隔开，反而将他们聚集在同一广场。 5·18如今已不仅是追悼日，更成为市民提问的日子。经历过五月的世代的记忆转化为青年世代的语言，当广场的呐喊传递到学校、社区、网络和文化活动时，五月便不再是过去，而是未来。今年光州展现出的不同追悼氛围因此更加安静却清晰。五月正在超越记忆的历史，继续与现在对话的历史。※ 本报道经人工智能（AI）系统翻译与编辑。