首尔，5月28日（AJP）- 今年的恐怖季节随着夏季的提前到来而提早到来。
提到K-恐怖，僵尸的形象早已深入人心。韩国的僵尸电影在对亚洲僵尸进行重新诠释的基础上，今年再次进化。这一次，它们具备了“思考”的能力，符合人工智能时代的特征。
《军体》在全国1858个银幕上映，预售率达到39.9%。与2016年吸引1150万观众并在全球市场上留下深刻印象的《釜山行》相比，观众人数的对比也自然而然地随之而来。
然而，延导演表示，《军体》并不是《釜山行》的延续，而是一部改变了对僵尸类型看法的作品。
![5月20日在首尔松坡区乐天影院世界大厦举行的电影《军体》VIP首映礼上，导演和演员们合影。左起：延相昊导演，全智贤，具教焕，申贤彬，池昌旭，金信禄，高洙。2026.05.20[照片=尤大吉记者 dbeorlf123@ajunews.com]](https://image.ajunews.com/content/image/2026/05/28/20260528104836823637.jpg)
在首尔CGV龙山I-Park Mall举行的记者见面会上，延导演表示：“《首尔站》、《釜山行》、《半岛》是将经典僵尸置于新空间中的故事，而《军体》是关于僵尸本身的电影。从某种意义上说，这可以被视为我创作的第一部以僵尸为主角的电影。”
视角的变化导致了设定的变化。《军体》中的感染者快速变异，不再单独行动，而是通过相互沟通像一个群体一样行动。
延导演表示：“这是一个拥有集体智慧的僵尸与人类的对抗。僵尸从原始状态出发迅速进化，而人类则在文明中退化。我认为，退化的尽头是什么，这可能是人性的核心。”
如果《釜山行》让人铭记韩国僵尸的“速度”，那么《军体》则将恐惧转移到了“连接”和“集体智慧”的领域。僵尸不再是简单的感染者肉体，而是一个网络。
从怨魂到系统崩溃
韩国恐怖电影长期以来一直建立在怨魂和“恨”的情感之上。未解的怨恨、不公的死亡、穿着白色丧服的女鬼、封闭的学校和破裂的家庭空间是韩国恐怖的主要舞台。
1980年代初，强范九导演的《怪尸》被认为是韩国第一部僵尸电影，但僵尸类型在很长一段时间内处于边缘地位。此后，韩国社会经历的危机和不安成为了僵尸叙事的土壤。1997年金融危机后，大量失业和制度不信任加剧，公众文化中的恐惧也开始转向想象集体崩溃和系统失败。
近年来，韩国恐怖电影更常涉及感染、隔离、社会恐慌和社区解体，而《军体》也正处于这一趋势之中。
电影的背景设定在一个发生神秘感染事件的封闭建筑内。幸存者们与以不可预测方式进化的感染者相遇。标题“军体”让人联想到生物学概念，个体生命体聚集在一起，像一个单位一样运作。电影的挑衅之处就在于，这些感染者并不是“没有思考的怪物”。
“像人工智能的僵尸”——观众的视角
来自英国爱丁堡的大学生艾伦·金（20岁）原本并没有计划观看韩国僵尸电影，但在韩国朋友的推荐下来到了影院。
金表示：“我看过的大多数僵尸电影中的僵尸都是没有思考的，毫无差别地杀人。而在《军体》中，僵尸是有智慧的。我感受到了这有多么令人不安和恐怖。”
他认为这部作品与海外僵尸电影相比更具新鲜感。
金说：“海外僵尸电影大多遵循相似的模式，而韩国僵尸则是新的，快速奔跑，不简单。”他给这部电影打了8分（满分10分）。
尤其是金将电影的核心设定与人工智能联系起来进行解读。
他说：“人们使用人工智能越多，更多的数据就会进入一个系统，而这个系统会变得越来越强大。《军体》的僵尸也给我这样的感觉。每个僵尸看起来都是一个不断学习的更大电路的一部分。”
在纽约生活的大学生李智允（20岁）也评价《军体》与《釜山行》或《王国》走向不同。
李表示：“在之前的作品中，由于病毒的原因，人们变成僵尸并攻击，但看起来并没有思考的存在。而《军体》的僵尸似乎有明确的目的，要传播病毒。通过自己的沟通网络形成集体智慧并一起行动，这一点令人毛骨悚然。”
韩国僵尸，何以不同
两位观众的反应与《釜山行》之后韩国僵尸电影所建立的形象相吻合。快速、激烈、在物理上压倒性的僵尸。
但仅靠速度无法解释韩国僵尸电影的吸引力。
韩国僵尸叙事通常将感染植入密集的社会空间。火车、学校、公寓小区、封闭建筑等，都是韩国社会生活密度压缩的地方。逃无可逃的恐惧，源于封闭空间本身，更在于危机中无法逃脱的社会关系和制度。
在这一点上，韩国僵尸电影提出了与乔治·A·罗梅罗传统所形成的西方僵尸电影不同的问题。如果西方僵尸电影问的是“文明崩溃后剩下什么”，那么韩国僵尸电影则问“在每个人仍被困在系统中时，社会能多快崩溃”。
影评人李智惠认为，韩国僵尸叙事的力量来自于感染本身所触及的“关系”。
这位评论家表示：“韩国僵尸电影往往围绕亲人或朋友变成怪物的设定展开。由于原有的关系性在叙事中交织得非常紧密，观众的沉浸感大大增强。”
他解释说，韩国僵尸电影中悲伤和罪恶感与感染的叙事结合在一起。
这位评论家指出：“某人变成僵尸的事实往往伴随着集体的罪恶感或哀悼。在这一点上，能够哀悼失去的两部作品证明了韩国僵尸电影不再仅仅是一个类型。”
这种情感在韩国僵尸电影的主要作品中随处可见。《釜山行》交织了家庭的牺牲和阶级冲突，《王国》将感染置于王权政治、饥荒和国家系统的失败之上。《现在我们的学校是》将学校变成了欺凌和生存的舞台，而《幸福》则通过封闭的公寓小区剖析了恐惧、等级和自私。而《僵尸女儿》则将僵尸这一题材融入家庭喜剧，开启了K-僵尸的新谱系。
这位评论家指出，制度的崩溃也是韩国僵尸叙事的核心。他表示：“韩国僵尸电影不仅仅是僵尸追逐人的故事，而是探讨在危机情况下社会系统如何崩溃，政府和官僚机构如何无能，以及人类的自私如何显现。”
1980年代的香港电影中的僵尸与道教民俗结合，形成了“跳尸”，而韩国的僵尸则更接近于在感染、制度和城市过密中诞生的现代灾难的形象。
《军体》将这一类型进一步推进。如今，恐惧不仅仅存在于死者的速度中。《军体》所呈现的恐惧在于，学习、连接并以群体形式进化的存在，正对人类社会的脆弱性进行精准打击。
※ 本报道经人工智能（AI）系统翻译与编辑。
