2026年10月，一位牧师与一位记者共同撰写的书籍《正义与记录的呼声》问世。该书由韩国恩光教会的制成京牧师与全北道民日报的李敏英记者共同编写。两人走上了不同的道路：一位是手持圣经关注人类灵魂的牧师，另一位是手握笔杆追踪社会真相的记者。然而，他们最终所追求的世界并没有太大差异：一个尊重人类尊严、保护冤屈者、在真相面前让权力谦卑的社会。牧师在上帝面前追问人类的良知，记者在历史面前追问人类的责任。牧师的讲道唤醒人心，而记者的记录则唤醒世界的记忆。若讲道无视真相，则变得空洞；若报道无视正义，则沦为冷冰冰的信息。信仰需要爱，媒体需要良知。然而，缺乏爱的正义可能变成暴力，而缺乏真相的爱也可能成为伪善。我在长期的媒体职业生涯中始终未曾放下一个问题：人类为何而工作，社会为何而存在，国家又是为谁行使权力。爱人类、文化与自然并非抽象的修辞，而是倾听冤屈者的声音、维护弱者的权利、将人类尊严作为所有制度与政策的出发点。这是我认为的真理、正义与自由的基础，也是媒体存在的理由。将制成京牧师与李敏英记者的相遇视为超越简单的共同著作的事件，正是因为如此。两人虽然起点不同，分别来自宗教与媒体两个领域，但在通过韩国现代史的痛苦记忆探讨当今良知的场合相遇。他们的相遇再次向我们提出一个古老的问题：我们究竟从过去的痛苦中学到了什么？我们是否将这些学习付诸于今天的正义？正义消失之处，人类尊严也随之消失《正义与记录的呼声》是一本293页的书籍，于2026年10月1日出版。书中分为四个部分：第一部分《真相站在哪一边》，第二部分《韩国为何不相信弱者的话》，第三部分《正义是否仍然存在》，第四部分《再次谈论韩国的希望》。特别是围绕兄弟福利院、仙感学园、三青教育队、益山药村五岔路事件、新安盐田奴隶事件、水原流浪少女事件、泗川河边杀人事件、三星半导体白血病、金勇均事件、龙山惨案等十个事件，重新审视国家与社会如何对待人类尊严。这些事件的发生时间、背景、法律责任及受害情况各不相同，因此不应简单化地用单一标准来衡量。然而，它们之间有一个共同的问题：国家名义下行使的权力何时失去正当性？以工业发展为名，工人的生命可以牺牲到何种程度？当司法制度将无辜者视为罪犯时，责任又该由谁承担？如果受害者为了揭示真相而斗争数十年，这样的社会是否可以称之为公正的社会？圣经在这些问题面前提供了明确的伦理标准。旧约圣经阿摩司书第5章第24节呼吁正义如水般奔流，公义如河流般不竭。这是对那些认为仅凭宗教仪式就履行信仰义务的人发出的严厉警告。无论多么华丽的礼拜，若无视邻里的痛苦，信仰的本质便会丧失。先知弥迦在第6章第8节中也要求人们行公义，爱怜悯，谦卑地与上帝同行。正义、爱与谦卑并非孤立的美德。缺乏正义的爱无法改变现实，而缺乏爱的正义则可能伤害人类，缺乏谦卑的正义则有可能变质为另一种专断。制成京牧师将现代史的创伤引入牧养领域的意义也可以从这一圣经传统中解读。耶稣在马太福音第25章中教导人们要给饥饿的人食物，给口渴的人水，接待陌生人，照顾病人和囚犯。将这一教导映射到今天的韩国，宗教应关注的对象不仅是教会的增长，还应扩展到劳动现场的安全、社会弱者的生存以及冤屈受害者的恢复。信仰的大小不能仅通过建筑的高度或信徒的数量来衡量。在受苦的人面前，真诚的行动才是更重要的标准。佛教的慈悲是对痛苦的实践在这一点上，我也想起了佛教的教义。基督教强调上帝的公义与爱，而佛教则直面痛苦的现实，探寻摆脱痛苦的道路。两种宗教在神与人、救赎与解脱的教义上存在较大差异，但在不应忽视受苦存在的伦理要求上却可以相遇。《法句经》第129节提醒我们，所有存在都害怕暴力与死亡，教导我们要以他人为镜，不杀生或伤害他人。这意味着要将他人的痛苦视为自己的痛苦。佛教所说的慈悲并非简单的同情，而是深刻理解他人所经历的痛苦，并努力减少这种痛苦的实践之心。在看待兄弟福利院或仙感学园等事件时，这种心态是必不可少的。我们不能将受害者视为简单的历史人物，而应将他们视为拥有家庭、梦想与尊严的人。未被记录的痛苦容易在社会记忆中消失，而未被记住的痛苦则可能以其他形式重演。因此，媒体的记录不仅是简单事实的保存，更是实践社会慈悲的手段。佛教的缘起思想也颇具深意。人类并非独立孤立的存在，而是相互依存、相互影响的关系中存在。工人的安全与企业的利益、公民的自由与国家的权力、媒体的独立与民主的健康性并非无关的问题。在一个放任一个人的尊严崩溃的社会中，最终其他人的尊严也无法得到保障。老子的上善若水，正义应如水般流向低处《道德经》第8章中有一句著名的话：“上善若水”，意即最高的善如水。水滋养万物而不争，停留在人人厌恶的低处。老子通过水的这种特性阐述了真正德行的样子。我认为这一句教导对当今的权力者、媒体人和宗教人士都至关重要。权力追求高位，而正义应流向低处。媒体应倾听那些连发言机会都没有的人，而非只关注名人的言论。宗教也应停留在受苦者身边，而非追求世俗权力与名誉。《道德经》第77章解释了天道的运作方式是通过减少剩余、补充不足，促使人类社会的失衡反思。这使我们反思财富与权力集中在一方，而风险与痛苦转嫁到另一方的社会。当然，老子的无为自然无法直接套用到现代民主的法律与制度上。然而，警惕过度欲望、反思强制统治、尊重低处生命的教导在今天依然具有重要意义。一个公正的社会并非强者支配弱者的社会，而是强大的制度保护弱者的社会。制成京：从圣经到人工智能的新牧养之路制成京牧师的履历中，特别值得关注的是他并未止步于传统的牧养活动，而是探索信仰与人工智能的关系。他在白石大学基督教专业研究生院获得神学博士学位，并通过《AI的DNA与牧师的DNA融合》、《超越奇点的灵性AI》、《在现场重新阅读圣经》等多部著作思考新时代的牧养与灵性。开发“讲道诊所助手AI”也是这种关注的延续。这是一个非常有趣的挑战。人工智能可以分析大量的圣经资料，帮助准备讲道，传递宗教知识。然而，承担人类的痛苦、根据良知行事、对错误负责的事情，仍然不能交给机器。无论人工智能如何发展，宗教的核心仍将是关于人类灵魂与尊严的问题。实际上，在人工智能时代，牧师更应具有人性。技术越是丰富知识，人们越需要智慧；信息越是泛滥，良知的判断越显得重要。在人工智能撰写讲道稿的时代，牧师真正的竞争力不在于讲道稿的文采，而在于他有多么真诚地生活。制成京牧师通过这本书展示的方向也值得从这一角度进行评估。信仰不应局限于教会内部，而应面对历史与社会的痛苦；在接受技术进步的同时，始终将人类尊严置于首位，这是宗教界未来需要持续思考的课题。李敏英：在晚起的记者生涯中发现记录的使命李敏英记者的人生同样值得关注。他是一位文学博士和诗人，曾在全州大学的学报社和宣传部工作多年后进入媒体界。李敏英记者曾在全北道民日报、KNS新闻通讯社、全民日报等媒体工作，目前在全北道民日报担任记者，并出版了《大学，大学人》、《我生命中的风车》等著作。他还担任JD相生论坛的共同代表。我关注李记者的经历，不仅在于他进入媒体的时间，更在于他丰富的生活经验。记者并非年轻时开始就能成为优秀的记者。经历丰富的人能够记住更多人类的表情与社会的矛盾。然而，经验的深厚并不意味着自然就能写出好文章。记者必须不断提问、核实资料，并对自己想相信的事实保持怀疑。媒体的生命在于事实。以追求正义为名歪曲事实，或为了善良的目的将未经证实的主张写成报道，都是不可取的。站在受害者一边与验证事实并不冲突。相反，彻底的验证恰恰是揭示受害者冤屈的最有效方法。在本书中写推荐词的韩国记者协会秘书长金勇万对李敏英记者表示，虽然他起步较晚，但应更加努力提问，并在面对不便的真相时不退缩。 我认为这句话同样适用于年轻记者与资深记者。记者最危险的时刻是认为自己无所不知。停止提问的瞬间，采访也会停止；采访停止后，媒体容易沦为权力发布的扩音器。孔子的正名与多石的“尔那”，人类如何才能正直在东方经典中，我们也能发现对公正社会的深刻洞察。孔子在《论语·子路》篇中强调正名，意即要纠正名称。君主应当君主，臣子应当臣子，父亲应当父亲，子女应当子女。将其应用于当今社会，可以扩展为法官应当法官，检察官应当检察官，记者应当记者，牧师应当牧师。这里的“应当”并非享受职称所带来的权威，而是履行与该职业和地位相应的责任。如果法官仅仅看法律条文而不关注人性，记者只追求特稿的荣誉而忽视事实，牧师只追求教会的增长而忘记受苦的邻居，那么这些名字便失去了本来的意义。我在多石的思想中也发现了与此相通的精神。多石强调的“尔那”是超越肉体自我与世俗欲望，追求真正精神自我的思考。这引导人们超越自我利益与名誉，追求更根本的生活价值。尽管宗教不同、哲学前提各异，但人类应超越自我中心，关注他人痛苦的意识是可以相互对话的。然而，我们不能简单地将圣经、佛经与道德经视为相同的教导。每部经典都有其不同的历史背景与世界观。只是在不损害人类尊严的伦理反思的中心，我们可以相互学习与对话。真正的灵性不在于抹去差异，而在于尊重差异并发现爱人类的道路。人工智能时代，正义与记录是人类的最后责任我们正生活在一个人工智能撰写文章、生成视频与音频、辅助人类判断的时代。未来，人工智能将更深入地进入国家行政、司法、医疗、教育、媒体与宗教等领域。那么，人类该做些什么呢？我希望在真理、正义与自由中找到答案。人工智能可以分析大量的判例，但道德责任仍在于人类。人工智能可以整理过去的事件，但判断为何要记住这些事件则需要人类的良知。人工智能可以解释圣经、佛经与道德经，但最终在生活中实践这些教导的主体仍是人类。媒体同样如此。人工智能提高了文章写作的速度，但并不意味着记者的使命减少。相反，在真相与虚假更加精细交织的时代，验证事实、监督权力、记录社会弱者的声音变得更加重要。《正义与记录的呼声》所提出的问题意识正是与这一时代课题相连。两位作者所讨论的事件虽然发生在过去，但这些事件所提出的问题仍然是当前的。社会的发展并不意味着正义的实现，法律与制度的存在也并不意味着人类尊严的保障。揭示真相的努力总是需要勇气。然而，这种勇气并非攻击与自己观点不同的人，而是承认自己所属群体的错误的勇气。正义并非某一阵营的私有物，良知也不应随政治便利而运作。人类·文化·自然，两人的相遇留下的印记我不想仅仅因为制成京牧师与李敏英记者共同撰写了一本书而进行评价。更重要的是，这本书给读者留下了怎样的问题，以及对我们社会产生了多深的反思。阅读书籍并感动并不能改变世界。只有当这种感动转化为制度的改善、被遗忘的受害者的名誉恢复，以及下一代不再经历同样悲剧的实践时，记录才真正成为活生生的历史。制成京牧师在解释书籍出版的初衷时表示，他希望通过痛苦的历史反思今天，而不是指责过去或支持特定阵营，以创造一个更加公正和温暖的社会。这一追求是珍贵的。然而，为了实现这一目标，记录的准确性、公正的判断以及对受害者的尊重必须始终伴随。圣经的公义唤醒人类的良知，佛教的慈悲让人关注他人的痛苦，而《道德经》的上善若水则教导我们低处流淌的生活智慧。孔子的正名要求我们对自己的名字承担相应的责任，而多石的“尔那”则探讨超越世俗自我，成为真正人类的道路。如果将这一切教导用今天的语言表达出来，最终将引导我们尊重人类、热爱文化、与自然和谐共生的生活哲学。人类需要食物，这是生存的基础。人类需要工作，这是实现自身能力与责任的途径。而人类需要梦想，这是超越现实、迈向更美好明天的力量。当食物、工作与梦想共同存在时，人类的生活才得以完整。一个公正的社会应是每个人都有机会获得食物、尊严地工作、享有梦想自由的社会。牧师阅读圣经，记者观察世界。然而，两人最终需要阅读的，是人类。人类的眼泪与希望、绝望与勇气，以及在历史创伤中重新站起来的生命意志。在制成京牧师的圣经与李敏英记者的笔触交汇之处，我重新思考了一个古老的真理：正义并非强者胜利的宣言，而是保护弱者尊严的实践；记录并非保存过去事件的工作，而是为了阻止未来错误的人类责任。牧师的讲道唤醒良知，记者的记录唤醒历史。只有良知活着，正义才会存在；只有记录存在，真相才不会消失。这就是我在两人的相遇中发现的人类、文化与自然的精神，以及我们应当留给下一代的韩国的模样。 ※ 本报道经人工智能（AI）系统翻译与编辑。

国家需向曾接受三青教育队顺化教育的受害者赔偿约2200万元。根据3日法律界的消息，首尔高等法院民事33部（李昌亨法官）在三青教育队受害者A先生对国家提起的损害赔偿诉讼二审中，最近作出了部分胜诉的判决。A先生于1980年8月被强制送往三青教育队接受顺化教育。顺化教育结束后，A先生于同年9月被送往劳动服务队进行强制劳动，并于1981年1月被判处2年保护拘留。随后，A先生于1981年3月从拘留所逃脱，但被捕后被判处4个月监禁，服刑后于1983年5月获释。去年5月，A先生向国家提起了损害赔偿诉讼。一审判决认为，国家需向A先生支付2200余万元。法庭指出：“A先生因未依法律和合法程序被逮捕和拘留，严重侵犯了其作为人应有的尊严、身体自由和居住迁徙自由等宪法基本权利。”并表示：“国家未能履行保障公民基本权利的义务，需对A先生因不法行为造成的所有损失承担赔偿责任。”特别是法庭将A先生从1980年8月被捕至1983年5月保护拘留结束的33个月视为损失收入的计算期间。对此，法庭表示：“虽然逃脱期间的记录并不明确，但应视为因不法行为而遭受的不当拘留期间。”并将逃脱后服刑的时间也纳入计算。二审法庭同样承认国家的赔偿责任，认为尽管A先生获得了补充役判定，但因服兵役，国家还需额外支付300余万元。由于双方均未上诉，二审判决已生效。※ 本报道经人工智能（AI）系统翻译与编辑。

特别检察官将于下月6日对尹锡悦进行军法反叛调查 第二次特别检察官团队（权昌永特别检察官）将对前总统尹锡悦进行军法反叛嫌疑的调查。 特别检察官团队于20日表示，将于下月6日以嫌疑人身份传唤尹前总统进行调查。尹前总统已确认向特别检察官方面表示出席意愿。 尹前总统在12·3紧急戒严宣布时，与前国防部长金勇贤等人共谋，涉嫌指使携带武器的军人前往国会和中央选举管理委员会引发暴动。 此前，特别检察官团队于上月30日要求尹前总统以反叛嫌疑人身份出席，但尹方未予回应，调查未能进行。尽管在23日再次通知传唤，尹方仍表示不应出席，双方随后进行了日程协调。外交部：我方一艘油轮已通过霍尔木兹海峡，约10名船员在船上 由于美伊战争的影响，困在霍尔木兹海峡的26艘韩国船只中，首艘船只已成功通过海峡。 外交部于20日表示：“我方一艘油轮今天已通过霍尔木兹海峡，继续航行。”该船上约有10名韩国船员。 政府在战争后通过四次韩伊外长通话、约两周的外交特使派遣，以及各级外交渠道与伊朗方面持续请求确保包括我方在内的所有船只的安全和自由航行。 外交部相关人士表示：“我们将继续努力确保我方船只在霍尔木兹海峡的安全和通航。”3400亿规模的研发项目金融支持正式启动 为了支持公共研究机构和中小企业的技术商业化，并将国家研发成果应用于工业现场，大规模金融支持制度正式实施。 中小企业部于20日在国务会议上宣布，《中小企业技术创新促进法》修正案已获得通过并立即实施。 此前，中小企业在通过研发获得成果或从公共研究机构转让有前景的技术进行商业化时，缺乏金融支持依据，导致融资困难。 此次修正案的核心在于为国家研发成果在实际工业应用过程中产生的资金负担提供缓解，设立了“商业化担保”和“流动化担保”等新的金融支持制度。 此次政策的总支持规模为商业化担保2600亿韩元，流动化担保800亿韩元，总计3400亿韩元。中小企业部预计最早将于下月开始提供担保支持。 政府为主要历史事件受害者准备2457亿国家赔偿预备金 政府为主要历史事件受害者支付国家赔偿金准备了约2400亿韩元的预备金。 根据20日法务部的消息，今天下午在青瓦台举行的国务会议上，国家赔偿金支付的预备金2457亿韩元支出案获得通过。 法务部长郑成浩表示，为了迅速救济历史事件受害者的权利和实质性损失，去年8月指示对兄弟福祉院、仙感学园、三青教育队、丽水·顺天10·19事件等主要事件的国家赔偿诉讼进行一并撤诉和放弃。 截至今年3月，政府已对兄弟福祉院116件（756人）、仙感学园42件（357人）、三青教育队608件（1570人）、丽水·顺天10·19事件97件（904人）等共863件（3587人）进行了撤诉和放弃。由此，这些事件的2202名受害者获得了约1995亿7900万韩元的赔偿金。《时代》杂志：习近平或于下周访问朝鲜，强化中朝关系 有预测称，中国国家主席习近平可能于下周对朝鲜进行国宾访问。 美国时事周刊《时代》于20日（当地时间）通过匿名消息源报道：“中国和朝鲜将更加紧密合作，以应对日本的新军国主义。”并表示习近平的国宾访问计划正在进行中。 《时代》分析认为，习近平此举是为了回应日本长期以来坚持的和平主义立场的改变，采取更积极的地缘政治态度。 最近，日本在高市早苗总理上任后，放宽了60年来的杀伤性武器出口限制，并推动宪法修正以明确自卫队的地位，安全政策大幅强化。防卫费也创历史新高，并加快相关法律的整备。 不过，习近平的访朝消息尚未正式公布。土耳其提议为北约提供12亿美元的军用管道项目 土耳其于20日（当地时间）表示，已向北大西洋公约组织（北约）提议一个可作为霍尔木兹海峡替代方案的燃料管道项目。 土耳其国防部发言人杰基·阿克图尔克海军上校在新闻发布会上表示：“北约东部前线盟友的能源供应加强的北约燃料管道项目正在进行内部审批程序。” 阿克图尔克发言人强调：“考虑到最近霍尔木兹海峡的情况，该项目非常重要，可以降低北约对海上燃料运输的依赖，提高燃料供应和互操作性。” 他还补充说，如果该管道项目实际推进，将会投入北约共同基金。