韩国文化艺术委员会（阿尔科）与日本文化厅合作，将于10月3日和4日在首尔艺术家的家中举办‘亚洲艺术圆桌会议（Asian Art Roundtable，以下简称‘AAR’）’。 AAR是日本文化厅为支持亚洲地区下一代策展人之间的交流与共同研究而于2023年启动的国际合作项目。来自韩国、中国、日本、台湾等亚洲各地区的约20名策展人将参与此次活动。 他们将围绕‘共同体（Community）’、‘灵性（Spirituality）’和‘移民（Migration）’主题，分享当代亚洲社会与艺术面临的问题，并探索新的视角和艺术实践。此次在首尔举行的AAR将公开此前一直在非公开状态下进行的研究与讨论。 3日将举行国际研讨会。哲学家及文化理论家韩炳哲、东亚哲学专家东京大学东洋文化研究所教授中岛隆宏，以及研究性别、移民和照顾问题的文化人类学家延世大学文化人类学系教授金贤美将进行开幕演讲。 AAR参与的策展人将发布关于三大核心主题（共同体、灵性、移民）的研究成果，并提出来自不同地区和社会背景的多元视角的视觉艺术观点。随后，开幕演讲者与AAR参与策展人将与顾问委员日本东京森美术馆馆长片冈真美、艺术线材中心艺术总监金善正、以及中国深圳龙美术馆馆长皮莉共同分享围绕亚洲当代社会与艺术的各种问题，并深化对亚洲当代议题的讨论。 4日，将举行AAR策展人与国内策展人及艺术家共同参与的小规模主题圆桌会议。参与者将基于三大核心关键词分享不同地区和社会的经验，理解亚洲不仅是一个固定的概念，而是多元视角交汇的场域，扩展对亚洲当代社会与艺术的研究与讨论。 李范焕委员长表示：“此次圆桌会议是亚洲策展人与研究者分享不同社会文化经验的重要场合，共同探讨围绕亚洲的当代视觉艺术主要议题。”他期待通过AAR，国内艺术界对亚洲多样的社会、文化和艺术实践的关注与研究能够进一步扩展。 国际研讨会和圆桌会议的参与申请将通过在线进行。有关开幕演讲者及发布者等活动相关内容及申请的详细信息可通过阿尔科官网及Eventus查询。 此外，AAR是一个让亚洲各地区的下一代策展人进行长期研究与交流的项目，旨在从当代艺术的视角探讨亚洲社会共同面临的问题。 ※ 本报道经人工智能（AI）系统翻译与编辑。

尽管发生在德国东部的一个小州，但这对欧洲民主来说是一个黑暗的日子。 英国《卫报》在6日发表社论，指出德国萨克森-安哈尔特州议会选举中，极右倾向的德国选择党（AfD）获得超过40%的支持并获胜，称“德国AfD的胜利是欧洲的阴暗日子，阻止极右势力的时间不多了”。 尽管只是前东德的一个地区，但这是二战后德国极右政党首次有可能掌握州政府权力。这篇社论向国内现执政力量以及逐渐向右倾斜的欧洲发出了警告，流露出担忧、忧虑，甚至恐惧的情绪。 这种恐惧并非仅限于欧洲。两极化、青年世代的疏离、失业、对移民的敌意等一系列历史悠久的难题并非某一国的专属。几乎所有国家都面临这些问题，各国在一定程度上都隐藏着恐惧。 这种恐惧源于全球曾经被法西斯主义狂潮席卷的历史经验。尽管世界大战结束已超过80年，这种恐惧依然在全球共同体中潜伏。 2008年在德国制作的电影《浪潮》压缩了一周时间内这种恐惧的实质。电影讲述了一所德国高中的项目课程中，进行的关于“独裁政治”的特别实验。 担任“无政府主义”课程的教师赖纳·本格尔意外地接手了“独裁政治”课程，他看到学生们认为独裁者绝对不会再出现，陷入沉思。于是他决定，为了有效地教授独裁政治，他要成为独裁者。 他将整个班级改造成一个特定的团体，命名为“浪潮”，并统一穿着白色T恤和牛仔裤。一个因不愿穿白衬衫的孩子被逐渐孤立，最终被团体排斥。 在少数孩子被排除的同时，大多数孩子迅速融入“浪潮”共同体，甚至有一个孩子开始崇拜这个团体和担任独裁者角色的本格尔。 这个实验起初是作为课堂活动的玩笑，但在最后一节课上却走向了可怕的结局。所用的时间仅仅是一周。第一天还曾大喊“可恶的纳粹！”的孩子们，几天后便开始模仿纳粹式的敬礼，互相问候“浪潮问候”，并称呼本格尔老师为“赫尔”（Herr）。 实际上，电影中展示的一周实验并不显得那么合理。孩子们如此极右化的过程并不容易完全理解。这一悲剧的旅程在一周内发生，过程粗糙、突然且意外。 尤其是这个团队中，像是将自己的一生都投入其中的孩子的行为显得尤为盲目。然而，他在孩子们之间以及家庭中都常常感到孤立。通过参与“浪潮”团体活动，他终于与其他孩子建立了平等的友谊，获得了强烈的归属感。 电影《浪潮》以一种典型的方式压缩并展示了法西斯主义实验中可能发生的事情。急剧走向灾难的结局使得这个故事显得更加不真实，因此只能称之为“寓言”。 尽管电影止于寓言，但现实世界却并非如此。欧洲各地法西斯主义的小漩涡正在悄然兴起。曾被视为边缘的这些漩涡，正逐渐显露出踪迹。 被刻意忽视的法西斯主义小“浪潮”在德国某地区的州议会选举结果中愈发明显。那些曾抱有模糊恐惧的人们，已无法再忽视“独裁政治”的萌芽。 回到《卫报》的社论中，提到“相当多的国民不再感到被自己的政治家代表。更严重的是，主流政治家为了维持自己的权力，提出了‘次优’的逻辑。这最终是不可持续的。”这一段话强烈唤起了韩国的现实政治。 表面上，号称“政治由人民主导”的执政党似乎以压倒性席位掌控着国政，但实际上却岌岌可危。“避免最坏的情况”的口号已无法再凝聚支持者。 价值观渐行渐远，实利却触手可及的国民们，必须警惕那些以强大力量为基础，给予盲目归属感的势力。曾是“包容之大陆”的欧洲，正逐渐向右倾斜，且速度越来越快。我们也没有太多时间了。※ 本报道经人工智能（AI）系统翻译与编辑。

“如果只像哈姆雷特那样思考，为什么还要担任机构负责人呢。” 李范焕韩国文化艺术委员会（以下简称阿尔科）主席将其三年的任期视为“行动的时间”。在8月6日于首尔钟路区艺术家的家中接受采访时，他表示：“我正在努力将任何事情变得可见，任何好的想法如果不付诸实践都是空谈。”他强调：“梦想和行动，这就是我的工作。” 他设想的蓝图是将阿尔科打造成亚洲艺术交流的中心。在K-POP、电视剧和电影已经在全球范围内打下K文化的基础后，现在需要拓宽基础艺术走向世界的通道。他的构想不仅仅是将韩国作品介绍到海外，而是要建立艺术家、策展人和机构之间长期的关系。 他的目光转向亚洲。李范焕希望在保持与欧洲等传统文化强国的交流基础的同时，恢复因新冠疫情而减弱的与中国的联系，并建立涵盖日本、台湾和香港等地的国际交流网络。 首个试金石是“亚洲艺术圆桌会议（AAR）”。该会议将于10月在首尔和光州举行，届时将汇聚来自韩国、中国、日本和台湾的下一代策展人。会议以“亚洲、共同体、灵性、移民”为主题，邀请了包括北京UCCA、香港M+、太空当代艺术等地的17位策展人在内的30多位国内外视觉艺术专家参与。艺术总监金善正和前香港太空艺术总监菲利、以及日本森美术馆馆长加藤真美将作为顾问策展人参与其中。 值得注意的是，在地缘政治紧张局势达到顶峰的情况下，中国和台湾的策展人能够坐在同一桌上。尽管在政治和外交领域两岸关系紧张，但艺术家们却能够共同思考“亚洲”。 李范焕强调：“‘共同’的开放愿景本身就很重要。”他提到，在与中国的官方交流中，台湾的参与并不容易，因此希望将交流从国家的框架中解放出来，建立艺术家和策展人直接连接的多层次网络。 “我希望能够有意义地开展针对亚洲的文化交流与合作项目，比如定期举办纯艺术机构与纯艺术家团体的长期项目。” “因墨而结缘的中国情谊……现在是重建的最佳时机” 专攻东洋画的李范焕与中国艺术界自然建立了联系，双方在使用毛笔和墨水的传统上有着共同的理解。在担任韩国美术协会理事长（2017-2020）和韩国艺术文化团体总联合会（韩国艺术总会）会长（2020-2024）期间，他与中国艺术界进行了长时间的交流。2019年，他被任命为山东省孔子文化大使，次年举办了多位韩中艺术家参与的现代艺术交流展“艺术与和平”。2021年，他通过“四川交流计划”继续保持联系。 在这个过程中，他学习了中国的“关系”。人与人之间通过共进晚餐建立信任，交流的渠道就此打开。这与他设想的国际交流方式相契合。他强调，不是以活动结束时关系就结束的“点”的交流，而是以下一次见面和下一个项目为延续的“线”的交流。 李范焕表示：“我将重建因疫情而整体停滞的韩中交流。”他认为现在是最佳时机。预计在2025年庆州APEC会议后，韩中两国在关系恢复方面达成共识。 “政府间总会有一些僵化的问题，但文化能够超越这些，灵活地引领交流。这就是阿尔科作为文化艺术专业机构必须积极行动的原因。” 他还计划建立交流的新范式。李范焕在平昌冬奥会期间举办了由韩中日艺术家参与的和平美术展，并计划扩展为促进艺术交流的和平项目。 “既然我成为了阿尔科的主席，就应该比过去做得更大更好。如果需要，我也会向驻韩中国大使馆或驻韩中国文化中心提议签署协议。即使我离开阿尔科，也会建立一个持续交流的结构。” 国内基础要扎实 李范焕强调，国内文化和艺术的基础必须扎实，才能在国际舞台上增强竞争力。阿尔科正在构思在首尔和那岘建立一个创作-流通-享受-数据循环的平台。在首尔，计划利用在惠化站半径1公里内聚集的160多个小剧场的实验性和创造性，而在阿尔科总部所在的那岘市，则计划与全南光州综合特别市的成立相结合，打造文化之都的“阿尔科村”。 他表示，解决地方消亡问题的关键在于文化。“我们需要让人们有理由去消失的人口地区游玩、就餐和住宿。细致的文化和艺术体验将成为振兴地方的关键。需要从文化内容的角度开发全南光州综合特别市的乡村。” 他回忆起在过去访问中国山东省时，在一个没有电的山村看到的京剧表演，激发了他对地方故事讲述的兴趣。“我看到祖父母传授的京剧被孙子孙女们搬上舞台。我们也应该挖掘家族村庄或渔村的故事，制作成话剧或音乐剧。” 他还构思在光州双年展举办地附近，建立各国独立国家馆的专属空间。“在光州周边建立第二个展场。在偶数年举办现有的美术双年展，在奇数年则处理人工智能媒体艺术。” 他还计划对通往世界舞台的门户进行改进。李范焕计划改变发现威尼斯双年展韩国馆的导演和艺术家的方式。虽然将保留现有的征集制度，但也在考虑部分引入推荐型发掘方式。此外，还在考虑由专家像暗访官一样直接走访现场寻找评审对象。“我们计划尝试引入20%左右的推荐制支持方式等多种方案。” 在采访的最后，李范焕提到了“使命感”。 “我并没有想过三年后会得到什么样的评价。我只有一种使命感，就是倾尽所能。如果尽力而为，总会有所收获。”

韩国无神论并未消失。尽管长期以来它并不是国家宗教，也没有系统的经典，甚至在现代化的名义下被视为迷信，但韩国无神论依然顽强地存活着。它留存在山中的山神庙、村口的西郎堂、歌舞的节奏和民谣的旋律中，也融入了春节和秋夕的祭祀文化中。虽然名称和形式发生了变化，但无神论在韩国人心灵深处依然是连接自然与人类、祖先与后代、生命与死亡的古老精神语言。韩国无神论存活的第一个原因是它不是教义宗教，而是生活宗教。人们出生、患病、相爱、分离和死亡。在这个过程中，既有快乐，也有悲伤，既有成功，也有委屈。韩国无神论正是从生活的现场接纳了人们的眼泪、恐惧、希望和怨恨。孩子出生时向三神祈祷，生病时进行祈福，家中遭遇不幸时向祖先诉说。无神论是早于抽象哲学的生活慰藉。其次，韩国无神论没有将自然与人类分开。山不仅是山，还是山神的居所；水不仅是水，还是龙王的世界；星星不是天空的装饰，而是七星的秩序。韩国人并不只是将自然视为征服的对象，自然是需要共同生活的存在，是既要敬畏又要尊重的生命之源。因此，韩国无神论具有生态精神。在当今气候危机和生态文明讨论中，韩国无神论再次被重新解读的原因也在于此。第三，韩国无神论是共同体的宗教。祭祀并不是个人的仪式，而是村民共同聚集、分享食物、唱歌跳舞、共同化解社区不安的场所。村祭、堂山祭、别神祭和丰收祭不仅仅是简单的咒语，而是重新团结社区的社会仪式。用今天的话来说，它是治愈、节庆、咨询和社区恢复的综合文化。因此，祭祀中既有眼泪，也有欢笑，既有死亡，但也有重新生活的生命力量。与世界萨满教相比，韩国无神论的独特性更加明显。西伯利亚、蒙古和中亚的萨满教与天空、灵魂、游牧世界深度连接。美洲原住民的萨满教与大地、动物、部落共同体的灵性相互交融。东南亚的萨满教则与丛林、祖先灵、村庄守护信仰结合在一起。这些萨满教都是人类与看不见的世界沟通的古老文明尝试。然而，韩国无神论则强烈结合了韩民族特有的怨恨与解怨、祖先记忆、山岳崇拜和村庄共同体仪式。特别是，韩国无神论的核心在于解开怨恨。对于冤屈的死亡、无法释怀的悲伤、无法言说的痛苦，不会轻易埋藏。韩国的祭祀通过呼唤怨恨、歌唱、哭泣和舞蹈来解开怨恨。这就是解怨。韩国文化中眼泪与欢笑并存，即使在悲剧中也能重新吃饭、工作和追梦，这与解怨的精神密不可分。韩国无神论不仅是为死者而设的仪式，更是帮助生者重新生活的生命仪式。与日本神道相比，既有相似之处，也有不同之处。神道崇拜自然中的神灵，认为山、河、岩石、树木、风和雨中都蕴含神性。在这一点上，日本神道与韩国无神论都将自然视为神圣。然而，神道通过神社和祭典这一制度化的空间和节日来形成共同体秩序，而韩国无神论则通过祭祀、村庄信仰和祖先信仰更直接地包容了人类的怨恨和生活的痛苦。神道以清澈、节制的仪式表达自然的神圣，而韩国无神论则通过眼泪、节奏、舞蹈、歌曲、食物和解怨来表达。换句话说，如果日本神道强调自然中神的秩序，那么韩国无神论则强调与自然、祖先和人类痛苦的共同解脱。神道的美学是净化与节制，而韩国无神论的美学则是解怨与生命。如果神道是通过神社的道理跨越界限进入神的世界的宗教，那么韩国无神论则是在祭祀中让生者与死者、人类与神、过去与现在相聚的宗教。这种差异造就了两国精神的深刻个性。韩国无神论与佛教、儒教和道教都有交融。山神和七星进入了寺庙，祖先信仰与儒教祭礼结合，道教的仙人思想与民间信仰也扩展了韩国无神论的世界。韩国宗教史的特点是融合而非排斥。当外来宗教进入时，它们并没有完全排斥本土信仰，而是以韩国的方式将其包容。因此，韩国的佛教包容了山神庙和七星庙，韩国的儒教通过祖先祭礼和孝文化成为生活中的宗教，而韩国的无神论则在底层连接了这一切。在现代社会中，韩国无神论的意义被重新解读。科学和技术给人类带来了巨大的便利，但并未完全解决人类的孤独感、失落感、对死亡的恐惧和生活的虚无。即使在人工智能时代，人们依然需要慰藉。尽管算法可以计算一切，但无法替代人类的眼泪、怨恨、记忆和思念。因此，无神论的本质在今天依然有效。它不是预测未来的技术，而是人类倾诉伤痛、共同体倾听的古老治愈方式。韩国无神论在K文化中重新复兴也并非偶然。K-pop、电视剧、电影、动画、游戏和网络漫画正在重新解读韩国传统符号。老虎、阎罗王、鬼魂、符咒、山神、祭祀、怨恨与解怨的情感在现代内容中转变为全球人都能理解的故事。这不仅是无神论的简单复兴，而是韩国人古老的想象力和精神在数字时代的重生过程。过去的祭祀聚集了村民，而今天的K内容则邀请全球人共同进入一个故事。在结束韩国无神论三部曲时，我们展望更广阔的亚洲精神之路。印度教谈论宇宙的巨大秩序与人类内心的神性。佛教直面痛苦的根源，开启慈悲与解脱之路。祆教强调在善与恶的斗争中人类的道德选择。道教教导人类不应违背自然的流动。儒教建立了人际关系和共同体伦理、修身齐家的道路。日本神道展示了自然中蕴含的神性与净化文化。而韩国无神论则展示了连接天地、自然与人类、祖先与后代、生者与死者的解怨精神。亚洲的精神并不是被简化为一种教义。它是看待宇宙的眼光，是对待人类的态度，是热爱自然与共同体的生活方式。印度思考宇宙，中国树立道与礼，波斯探讨善恶的道德秩序，日本看到了自然的神圣，而韩国则在怨恨与解怨的祭祀中解开生活的痛苦。虽然彼此不同，但在深处都在探讨人类应如何生活、如何与自然共存、在死亡与痛苦面前如何重新站起来。韩国无神论对此问题的回答是：人类并不孤单。山与河、星与风、祖先与后代、村庄与共同体都在一起。悲伤不是隐藏，而是要解开；死亡不是遗忘，而是要铭记；生活不是孤立，而是在连接中完成。这就是韩国无神论在数千年岁月中至今仍然存在的原因。无神论是韩国人最古老的精神之一。它不是文明之前的遗物，而是构成文明底层的生命感知。对自然的敬畏与热爱、对祖先的记忆、对共同体痛苦的共同分享、解开怨恨并重新生活的心态都蕴含其中。因此，韩国无神论不是过去，而是现在；不是迷信，而是文化；不是陈旧的残余，而是韩国人深厚的精神史。在亚洲精神系列中，韩国无神论占据着非常特殊的位置。如果印度教展示了宇宙的深度，佛教展示了心灵的深度，祆教展示了道德的深度，道教展示了自然的深度，儒教展示了人际关系的深度，神道展示了自然神圣的深度，那么韩国无神论则展示了包容生活痛苦的深度。这就是韩国无神论的独创性。它在人的哭泣时与之共哭，在人迷失方向时重新为其开路，在共同体崩溃时再次为其鼓舞。最终，韩国无神论的道路是反思韩民族如何理解自然、人类与共同体的道路。这条道路既与日本神道相似，又有所不同；既与世界萨满教相通，又具有韩国特色。尊敬山与天，铭记祖先，解开怨恨，拯救共同体的这古老精神在今天的韩国文化中依然呼吸着。亚洲的精神并不是死去的传统，而是当今文明需要重新学习的古老智慧。技术越快，人类越需要更深的根基。人工智能越发达，人类越需要更人性化的慰藉与共同体。在这一点上，韩国无神论再次向我们发出呼唤：不要忘记自然；不要忘记祖先；不要忘记共同体；最重要的是，不要忽视人类的悲伤。这就是韩国无神论留给我们的最古老、但也是最崭新的信息。※ 本文利用生成型AI撰写，并经过编辑审阅。※ 本报道经人工智能（AI）系统翻译与编辑。

亚洲不仅是世界文明的重要发祥地，也是宗教与精神文化最为丰富的大陆。从印度河流域到黄河流域，从波斯高原到朝鲜半岛，一系列影响人类文明进程的宗教与思想在这里诞生，并在交流、碰撞与融合中不断塑造着东方文明的精神底色。 15世纪末，在印度西北部旁遮普地区，一种诞生于社会动荡与宗教对立中的新宗教应运而生——锡克教。它既没有否定既有宗教，也没有试图建立新的对立，而是在冲突之中寻找和解，在分裂之中倡导团结，在信仰之中强调劳动、奉献与勇气。五百多年来，锡克教始终坚持一个朴素而坚定的理念：真正强大的不是刀剑，而是信念；真正伟大的不是征服，而是服务。 锡克教诞生于一个充满矛盾的时代。当时的印度，印度教与伊斯兰教长期对立，种姓制度根深蒂固，宗教身份往往成为区分彼此、制造隔阂的标签。1469年出生于旁遮普的锡克教创始人古鲁·那纳克，在广泛研习印度教经典、接触伊斯兰苏菲思想，并长期游历印度、中亚和中东之后，提出了影响深远的思想：上帝只有一位，人类也是一个整体。 古鲁·那纳克曾说：“没有印度教徒，也没有穆斯林，只有追寻真理的人。”这并非否定任何宗教，而是在强调，宗教真正的价值不在于名称，而在于人是否能够以诚实、善良和奉献回应造物主。他将诚实劳动、关爱他人、谦逊服务置于信仰的核心，使宗教从仪式回归生活，从教义回归实践。 “锡克”（Sikh）一词源于梵语“弟子”“学习者”之意。这意味着，锡克教徒不是拥有真理的人，而是一生不断学习真理、实践真理的人。信仰因此成为一种持续成长的人生，而不是静止不变的教条。 锡克教最具代表性的精神，可以概括为三个原则：永远铭记创造者、诚实劳动、自愿分享所得。在锡克教看来，劳动本身就是信仰，奉献本身就是礼拜，分享本身就是修行。一个人工作的方式、对待他人的态度，比口头上的虔诚更能体现真正的信仰。 这种理念最生动的体现，就是延续至今的“兰格尔”（Langar）制度。兰格尔是锡克教寺庙向所有人免费开放的公共厨房，无论贫富、种族、国籍、宗教，每个人都席地而坐，共享同样的食物，没有任何身份差别。 五百多年前，当印度仍深受种姓制度束缚时，这种做法无疑是一场安静而深刻的社会革命。锡克教没有停留于宣扬人人平等，而是通过一张餐桌，让平等成为可以看见、可以体验的现实。一碗热饭、一份共享的食物，成为消除偏见最有力量的语言。 随着历代古鲁不断完善教义，锡克教逐渐形成成熟的宗教共同体。第二代古鲁整理了古木基文字，为锡克教经典的记录奠定基础；第三代古鲁进一步制度化兰格尔制度；第五代古鲁主持修建了今天闻名世界的阿姆利则金庙，并编纂了锡克教最早的圣典。 后来形成的《古鲁·格兰特·萨希卜》不仅是宗教经典，更被锡克教奉为“永恒的古鲁”。值得注意的是，这部经典不仅收入锡克教历代导师的赞歌，也收录了印度教和伊斯兰教圣贤的诗歌与思想。这种开放包容的态度，体现出锡克教始终坚持的理念：真理从来不属于某一个宗教，而属于所有追求真理的人。 历史的发展并非一帆风顺。面对宗教迫害，锡克教逐渐形成了“圣人与战士”（Saint-Soldier）的精神理想。第十代古鲁古鲁·戈宾德·辛格于1699年创建“卡尔萨”（Khalsa）共同体，并确立了著名的“五K”传统：不剪发、木梳、钢手镯、短剑和特制短裤。 其中最容易被误解的是象征性的短剑——基尔潘（Kirpan）。它并非鼓励暴力，而是提醒每一位锡克教徒，在面对不公与压迫时，有责任保护弱者、维护正义。锡克教所理解的武力，不是为了征服，而是为了守护；不是为了攻击，而是为了承担责任。 正因如此，人们今天看到的锡克教，并不是一个以武闻名的宗教，而是一个以奉献著称的共同体。 从新冠疫情到重大自然灾害，从战争地区到难民营，世界各地总能看到锡克教志愿者搭建流动厨房、免费发放食物、参与医疗救援的身影。对于他们而言，慈善不是额外的善举，而是每一位信徒理所当然的责任。帮助陌生人，并不是施舍，而是在侍奉上帝。 如今，锡克教已经传播到全球150多个国家和地区。无论是在英国、加拿大、美国，还是澳大利亚、东南亚、非洲，只要有锡克教社区，往往首先建立的是寺庙，其次便是免费开放的兰格尔厨房。宗教场所与公共厨房并存，也成为锡克文化最鲜明的象征。 与此同时，锡克教还强调诚实劳动的重要价值。锡克教教义中的“基拉特·卡尔尼”（Kirat Karni），要求信徒依靠正当劳动获得财富；“万德·查克纳”（Vand Chhakna）则强调，将所得主动分享给家庭、邻里和社会。财富因此不只是个人成功的象征，更意味着承担社会责任。 这一理念，也使不少锡克企业家在国际社会赢得尊重。他们之所以受到认可，并不仅仅因为商业成功，更因为长期坚持诚信经营、积极回馈社会，将企业视作服务社会的平台，而非单纯追求利润的工具。这与当今世界越来越强调企业社会责任和可持续发展理念，不谋而合。 对于今天的亚洲乃至世界而言，锡克教的价值并未随着时代变化而褪色。数字技术和人工智能迅猛发展，经济竞争愈发激烈，但社会信任却成为越来越稀缺的资源。技术可以提高效率，却无法替代人与人之间的善意；资本可以创造财富，却无法自动孕育共同体精神。 在这一背景下，锡克教提出的问题值得每一个现代社会思考：衡量一个人的标准，究竟是拥有多少，还是分享多少？ 这一理念与东亚文化中强调的“兼济天下”“弘益人间”等价值观不谋而合。不同文明虽然表达方式各异，却都强调个人应当超越狭隘的自我，将自身的发展与社会福祉联系起来。文明能够延续，并非因为拥有最先进的技术，而是因为始终有人愿意伸出援手，守护他人，服务社会。 从这个意义上说，锡克教早已超越了一种宗教的范畴，更像是一种关于文明如何维系共同体的哲学。它提醒人们，真正的信仰，不止于殿堂中的祈祷，更体现在工作岗位上的诚信、灾难现场的援手、陌生人面前的一碗热饭，以及面对不义时挺身而出的勇气。 五百多年的历史已经证明，比刀剑更强大的，从来不是力量本身，而是正义；比正义更持久的，则是爱、奉献与责任。这或许正是锡克教留给当代世界最宝贵的文明启示。

亚洲是宗教与灵性的大陆。无数改变人类文明的宗教在这片土地上诞生，不同的思想在竞争中相互影响，创造了新的文明。源自印度的吠陀传统的印度教、耆那教和佛教探讨了人类内心的解脱，波斯的祆教提出了善与恶的伦理，中国的儒教和道教则寻求人与自然的秩序。日本的神道歌颂了自然与共同体的神圣。韩国的大宗教继承了在上帝之内天地人合一的思想。在15世纪末，印度西北部的旁遮普地区，经历分裂与冲突的时代，诞生了一种以和谐、服务和勇气为核心的新灵性，这就是锡克教。锡克教不仅仅是另一种宗教，它是对时代创伤的回应。当时的印度，印度教与伊斯兰教长期对立与冲突，种姓制度压迫着人类的尊严。宗教成为了区分人们的标准，而信仰常常以排他性优先于爱。在这样的时代现实中，一个人的觉悟开启了新的历史。1469年，古鲁纳纳克在旁遮普地区出生，自幼以其非凡的灵性和深刻的思考引起人们的关注。他学习了印度教经典，并与伊斯兰教的神秘主义者交流，终其一生探讨宗教的本质。他得出的结论简单而伟大：上帝是唯一的，人类也是一个整体。尽管宗教不同，真理是唯一的，人类都拥有同样的尊严。古鲁纳纳克传达了“没有印度教徒，也没有穆斯林，只有追求真理的人”的教导。这并不是否定某一宗教，而是强调在上帝面前，活出正确的人生比宗教的名称更为重要。他将诚实的劳动、邻里之爱、谦逊和服务置于信仰的核心。“锡克”（Sikh）这个名字源于梵语“Shisha”（弟子、学习者），意味着锡克教徒是终生学习和实践真理的人。信仰不是静止的教义，而是每天学习、自我反省和成长的生活哲学。古鲁纳纳克通过长途朝圣旅行，走遍印度、中亚和中东的多个地区，接触了各种宗教和文化。他无论走到哪里都传达同样的信息：神不是特定民族或宗教的神，所有人类在创造主面前都是平等的。这种普遍性是锡克教在今天世界各国受到尊重的原因之一。锡克教的信仰可以总结为三个实践原则。第一是不断记住创造主的生活，第二是诚实地辛勤工作，第三是乐于与邻居分享自己所拥有的。祈祷、劳动和分享并不是分开的，劳动成为信仰，服务成为崇拜，分享则是灵性的实践。锡克教最看重人类的尊严。他们认为，按照出身、阶级、财富和性别来歧视人是违背创造主的意愿。因此，锡克教共同体发展了人人一起用餐、一起服务和一起崇拜的传统。考虑到当时印度的种姓社会，这是一项非常革命性的宣言。这种精神在今天仍然延续的“朗格尔”（Langar）传统中得到了最美的体现。朗格尔是任何人都可以免费用餐的共同厨房。富人和穷人、高贵者和低贱者、信仰任何宗教的人都可以坐在一起分享同样的食物。锡克教不仅在言语上教导人类平等，更在餐桌上实践这一理念。共享一碗食物早已成为打破歧视的伟大讲道。今天，世界关注锡克教的原因也在于此。锡克教并没有将信仰局限于寺庙之内。他们相信，诚实地工作、为共同体服务、为困难的邻居奉献时间才是最高的宗教实践。信仰不是逃避现实的道路，而是让现实变得更温暖的力量。在这一点上，锡克教唤醒了现代文明需要重新学习的重要价值。竞争愈发激烈，但共同体却在削弱，技术不断进步，但人际关系却日渐枯竭，锡克教提出了问题：“你拥有多少？”而不是“你分享了多少？”才是评估一个人的真正标准。古鲁纳纳克去世后，锡克教不再是一个人的宗教，而是共同体的宗教。锡克教建立了由具备灵性和德行的领导者引领共同体的传统，而非特定血统或家族。十位古鲁在约240年间传承和发展了锡克教。第二代古鲁古鲁安格德整理了今天仍在使用的古尔穆基（Gurmukhi）文字，为锡克教经典和思想的系统记录奠定了基础。文字不仅是简单的记录工具，更是保护共同体身份的文化载体。第三代古鲁阿马尔达斯更加强烈地批评种姓歧视，并将人人一起用餐的朗格尔传统制度化。贵族、农民、富人和穷人坐在一起吃同样的食物，这在当时的印度社会中是一场静默的革命。人类在上帝面前都是平等的宣言不仅在言语上，而是在餐桌上得到了实践。第四代古鲁拉姆达斯和第五代古鲁阿尔詹使锡克教更稳定地发展。特别是古鲁阿尔詹完成了锡克教最大圣地金庙的建设，并汇编了多位古鲁的颂歌和圣贤的教导，编纂了锡克教的第一部经典。这为后来的《古鲁格兰特萨希卜》奠定了基础。《古鲁格兰特萨希卜》不仅仅是一本经典。在锡克教中，这部经典被尊为最后也是永恒的古鲁。它宣告了不以人类领导者，而是以真理本身作为共同体的老师。经典中不仅收录了古鲁的颂歌，还有印度教和伊斯兰教圣人的诗歌和灵性。这象征着真理并不是特定宗教的专属。自第六代古鲁哈戈宾德以来，锡克教进入了新的转折期。为了维护宗教自由，斗争变得不可避免。在当时北印度的政治动荡中，锡克教共同体遭受迫害，为了保护信仰，不仅需要精神力量，还需要保护共同体的勇气。从此，锡克教发展出了“圣人和战士”（Saint-Soldier）的独特理想。刀剑不是侵略的武器，而是保护弱者和维护正义的最后责任。这一精神在第十代古鲁古鲁戈宾德辛完成。1699年，他创立了“卡尔萨”（Khalsa）共同体，进一步明确了锡克教徒的身份。卡尔萨意为“纯洁的共同体”，是为正义、服务和勇气而献身的信仰共同体。卡尔萨共同体的象征便是世界著名的五个象征（5K）。第一，凯希（Kesh）是指不剪头发的传统，象征尊重创造人以其本来面貌造人的意愿。第二，康嘎（Kangha）是木梳，象征整洁的生活和自我克制。信仰不仅要在内心体现，也要在日常秩序中显现。第三，卡拉（Kara）是手腕上的铁手镯，圆形象征着没有开始和结束的永恒神，同时也提醒人们时刻反思自己的行为。第四，基尔潘（Kirpan）是小刀，常被误解为武器，但其本义是保护弱者和实践正义的责任象征。它代表了锡克教精神，即保护而非攻击，维护正义而非统治。第五，卡切拉（Kachera）是特殊的内裤，象征节制、纯洁和自我控制。人类的自由并不在于随心所欲地追求欲望，而在于自我管理的哲学。这五个象征不仅是外在的服饰，而是定义锡克教徒整个生活的伦理承诺。从头到手腕，整个身体都被设计为记住信仰的实践的活生生的象征。因此，锡克教并不只在礼拜堂中寻找信仰。辛勤工作、诚实生活、乐于为困难的邻居服务才是最大的崇拜。朗格尔中分享食物、在灾难现场进行志愿服务、为共同体奉献时间，都是侍奉上帝的方式。今天，锡克教共同体在世界各地的灾难、战争和疫情现场，最先提供免费餐食和救助活动的原因也在于此。他们将服务视为信仰的义务，而非施舍。上帝不仅听取人类的祈祷，也能在给予饥饿邻居的一碗温暖食物中相遇。因此，锡克教绝不将信仰与行动分开。信仰必须通过生活来证明，勇气在保护弱者时才有价值。服务不是施舍，而是恢复人类尊严的爱的实践。因此，锡克教的历史可以说是信仰与服务的历史，远比刀剑更为强大。锡克教的精神超越了印度旁遮普，传播到今天的150多个国家。尽管信徒人数与世界主要宗教相比并不多，但锡克教共同体所展现的信任、服务和诚实劳动在世界各地都受到高度评价。从英国、加拿大、美国、澳大利亚到东南亚和非洲，锡克教共同体在每次新土地定居时，首先建立寺庙，然后开设共同厨房朗格尔。宗教设施与免费餐食的结合成为锡克教独特的文化。在朗格尔中，不问宗教、国籍或种族。任何人都可以坐在同一地方，分享同样的食物，彼此视为兄弟姐妹。这一传统不仅是施舍，更是锡克教的信仰宣言，人人平等。向饥饿的人提供温暖的食物便是对上帝的崇拜，而为困难邻居伸出援手则是最神圣的祈祷。这种服务精神在今天世界各地的灾难现场愈发闪耀。每当发生大洪水、地震、疫情和战争时，锡克教志愿者们都会搭建流动厨房，为无数人提供免费餐食，并积极参与医疗和救助活动。他们并不将服务视为特别的善行，而是视为信仰者应尽的日常责任。因此，有人说，要理解锡克教，首先要看朗格尔的餐桌，而不是阅读教义。锡克教将劳动视为神圣的义务。古鲁纳纳克最为强调诚实辛勤工作的生活。锡克教的重要教义之一“基拉特卡尔尼”（Kirat Karni）意为通过正当劳动维持生计。他们认为，通过不正当手段获得的财富绝不可能成为祝福，只有通过自身努力获得的果实才能使共同体健康。然而，仅靠劳动是不够的。锡克教还强调另一个重要原则“万德查克纳”（Vand Chhakna），即与家人、邻居和共同体分享自己所获得的。人类无法独自生活，真正的富足在于共同分享的生活中得以实现。今天，社会责任和分享文化的强调，最终也与这种共同体精神相吻合。在世界各地成功的锡克教企业家受到尊敬，并不仅仅因为他们积累了大量财富，而是因为他们基于诚实劳动和信任经营企业，并长期坚持为社会捐赠和服务的传统。对他们而言，企业不仅是创造利润的组织，更是服务共同体的另一个奉献场所。这一哲学在当今强调企业社会责任和可持续经营的时代也提供了重要的启示。我们的社会在快速发展的同时，竞争愈发激烈，但共同体意识却在减弱。成功并非仅靠个人的努力，而是建立在社会的信任与合作之上。锡克教更看重人类共同成长的成功，而非个人的成功。这一哲学在当今韩国社会的两极化与冲突加深中，给予了深刻的启示。我们民族的传统思想“弘益人间”同样以“广泛造福人类”为核心。大石有影也强调将生命视为一个整体，强调人与自然、邻里之间相互扶持的生活。锡克教所倡导的服务与分享精神，与这种韩国的灵性深度契合。尽管文化与时代不同，但拯救人类、造福共同体的灵性方向最终是相同的。今天，世界因生成型人工智能和数字革命而快速变化。然而，无论技术如何进步，维护共同体的力量最终源于人心。锡克教的信任、服务、诚实劳动和分享的价值，随着时代的变化愈发闪耀。文明得以延续的原因，不是强大的技术，而是愿意为彼此伸出援手的人。因此，锡克教超越了宗教，成为拯救共同体的文明哲学。信仰并不止于礼拜堂，而是在工作场所、市场、学校和家庭，以及在困难邻居身边的实践中得以完成。比起刀剑，更强大的不是力量，而是正义；比起正义，更强大的则是爱与服务，这一点锡克教在过去500多年中通过自己的历史得到了证明。※ 本报道经人工智能（AI）系统翻译与编辑。

日本的神道通过自然中的神灵解释了日本人的灵性，而韩国的无神论则是一条连接天空与大地、山川与河流、祖先与后代、生者与死者的古老灵性之路。韩国无神论并非简单的迷信，而是韩国民族仰望天空、崇敬山川、铭记祖先、安慰病痛心灵、祈求共同体安宁的生活宗教。 韩国人的灵性从一开始就与天空紧密相连。在檀君神话中，桓因是天空之神，桓雄是从天而降的存在，而檀君则是在天空与大地、神性与人性交汇之处诞生。这不仅仅是一个建国神话。在韩国人的精神深处，存在着人类并非与天空隔绝，而是要在大地上实现天空意志的信念。因此，韩国古老的信仰源于天地人，即天空、大地与人类在一个秩序中的世界观。 无神论的核心正是这种连接。巫师既是供奉神灵的人，也是代替人们表达痛苦的人。祭祀不仅是简单的仪式，而是解开阻碍、连接断裂、安抚冤屈、重建崩溃的共同体的行为。对于病人来说，这是治愈的语言；对于死者来说，这是安慰的道路；对于生者来说，这是赋予重新生活力量的共同体仪式。 在韩国无神论中，山神、七星、龙王、城隍神、社神和祖先神共同出现。这些并不是彼此分离的宗教，而是韩国人生活中交织在一起的信仰网络。山是生命的源泉，水是丰饶的源头，星星象征着命运与长寿，祖先则是家庭与共同体的根基。韩国人在这一切中看到了神圣。因此，韩国无神论既是对自然的崇拜，也是对祖先的崇拜，是共同体信仰与治愈宗教，同时也是通向天空的灵性之路。 我们不应低估无神论。历史上，无神论有时被视为迷信，在现代化过程中也曾被排斥为陈旧的习俗。然而，在其底层，蕴藏着韩国人古老的生命感知。孩子出生时向三神祈祷，家中遇到困难时向祖先告知，村庄遭遇灾难时，社区共同在城隍庙和社神庙前祈祷。这是一种早于学术教义的生活宗教。 韩国无神论的最大特点是它不否定生活。它不回避痛苦，不掩饰眼泪，也不将死亡埋藏在沉默中。祭祀现场充满了哭泣、歌唱、舞蹈、食物、祈祷与解怨。因此，韩国无神论并不只是将悲剧视为悲剧。它安抚冤屈的灵魂，解开生者的心结，使人们重新吃饭、工作和做梦。这就是韩国无神论的生命力。 在亚洲的多种灵性中，韩国无神论占据着非常独特的地位。印度的印度教讲述宇宙的巨大秩序，佛教探讨痛苦的根源与解脱之道，道教传达自然与无为的智慧，而日本神道则讲述自然中的神灵。韩国无神论则是解开天空、大地与人类之间阻塞之路的灵性。它更接近生活的现场，而非抽象的哲学，更贴近眼泪而非教义，更接近人的悲痛与祈祷而非制度。 韩国无神论是韩国民族最古老的灵性原型。它蕴含着对天空的敬畏、对自然的恐惧与热爱、对祖先的铭记、对共同体痛苦的分享。因此，不理解韩国无神论，就很难全面理解韩国人的宗教情感、艺术、民谣、舞蹈、祭礼、村庄共同体，甚至今天的文化敏感性。 关于韩国无神论的讨论将分为三个部分。第一部分是连接天空与人类的灵性起源。第二部分是与祭祀、山神、七星、祖先神相关的生活信仰。第三部分是探讨为何在今天的韩国社会中，无神论依然存在并持续活跃。 韩国无神论并非过去的遗物，而是使韩国人在苦难中不放弃生活的古老心灵技艺。向天空祈祷，脚踏大地，呼唤祖先的名字，共同解开社区的痛苦，这条灵性之路是韩国文化最深的根基之一。这就是我们在谈论日本神道之后，必须讨论韩国无神论的原因。 ※ 本文利用生成型人工智能撰写，并经过编辑审核。

跟踪犯罪、异常动机犯罪和数字性犯罪频繁发生。犯罪手法日益精细，人工智能（AI）和数字取证技术已深入侦查现场。科学侦查已成为必不可少的元素。 然而，国内首个引入剖析系统的尹外出法律事务所顾问认为，首先应关注的是人际关系的变化，而非技术。 他在过去30多年中深入强奸犯罪现场，6月18日接受《亚洲经济》采访时表示：“犯罪最终是社会造成的结果，若共同体不健康，再先进的侦查技术也无法从根本上减少犯罪。” 尹顾问被称为韩国科学侦查的见证者。他是警察大学第三期的毕业生，曾担任首尔地方警察厅科学侦查科科长、强奸科科长、警察厅首任侦查研究官、全北警察厅侦查部长和庆南警察厅侦查部长等职务。特别是在2000年，他在首尔地方警察厅新设科学侦查科并引入剖析组织，为韩国犯罪心理分析体系奠定了基础。 如今，剖析师这一职业已为人所熟知，但当时犯罪心理分析仍是一个陌生的概念。侦查往往依赖于证词和自白，而系统性分析犯罪者行为以指导侦查方向的想法则显得陌生。 尹顾问通过研究海外案例，认为国内侦查环境也需要科学的犯罪分析体系。他认为，通过分析犯罪现场的物证和犯罪者行为模式，接近事件的实质将成为未来侦查的关键。 因此，首尔地方警察厅科学侦查科和剖析组织应运而生。之后，他还积极参与了韩国剖析体系的构建，选拔了被称为韩国首位剖析师的权日龙前警官。 尹顾问指出，关于剖析的最大误解是“直觉侦查”。 在电视剧和电影中，剖析师常常在现场观察后立即猜出罪犯的特征，但现实情况完全不同。他解释说，真正的剖析是对事件现场、犯罪手法、受害者特征、移动路径和犯罪后行为等进行综合分析的工作。这更像是侦查员、科学侦查人员和数字取证专家共同参与的合作成果。 他表示：“剖析不是直觉，而是数据和经验的积累，经历过大量案件和现场的人才能做出更准确的分析。” 在观察现场的过程中，尹顾问感受到的最大变化是犯罪的面貌发生了改变。 过去，警方所面对的典型强奸犯罪包括连环杀人、连环抢劫和黑帮犯罪。犯罪者攻击陌生人，社会将其视为危险的例外存在。 而如今，家庭暴力、约会暴力、跟踪、校园暴力和儿童虐待等关系性犯罪占据了侦查现场的相当大部分。他指出：“犯罪已从共同体外进入共同体内部。”家庭、恋人、朋友、同事和邻里等亲密关系中的冲突越来越多地演变为犯罪。 他并不将此视为单纯的犯罪类型变化，而是认为这是社会结构变化和共同体弱化的综合结果。 尹顾问指出：“过去我们认为犯罪者是社会外的特殊人群，而现在任何人都可能处于冲突之中。关系的断裂和共情能力的减弱，都会使冲突更容易转化为暴力。” 他对近期引发社会震惊的异常动机犯罪表示担忧。 在过去的连环犯罪者研究中，接触到的犯罪者往往具有相对明确的风险因素，如家庭环境、虐待经历、经济缺陷和社会适应不良等。 但尹顾问分析，近年来，仅凭成长背景已难以解释犯罪原因的案例增多。他表示：“过去可以在犯罪者的成长过程中发现一定的共性，但现在并非如此。即使接受了良好的教育，经济条件也没有问题，仍然会出现表现出暴力倾向的案例。” 他还担心，不能将犯罪简单解读为个人问题。 尹顾问指出，竞争导向的社会结构、人际关系的断裂和共同体的弱化相互作用。犯罪预防不仅仅依靠提高破案率，还需要共同体的恢复。他强调：“尊重和理解他人的经验是社会成员共同培养的价值，犯罪预防最终与建设健康的共同体息息相关。” 科学侦查环境仍在快速变化。 DNA分析技术在解决未破案件中发挥了关键作用，手机取证、监控分析和位置信息追踪技术也已成为侦查的核心手段。如今，随着人工智能技术的引入，侦查方式再次迎来变革。 然而，尹顾问强调，技术不能成为侦查的全部。他表示：“人工智能在分析庞大数据方面表现出色，但理解犯罪者的行为和共情受害者的痛苦，最终仍然是人类的领域。侦查员对实质真相的执着追求是最重要的。” 他加入尹外出法律事务所也是出于对这些问题的关注。 尹顾问强调，科学侦查和剖析不再是侦查机构的专属领域。在数字证据和科学分析结果成为刑事审判的核心证据的时代，律师也需要对科学侦查有深入理解。他表示：“过去证词是证据的核心，而现在手机、监控和取证资料则是解释案件的时代，客观审查和分析侦查机构所掌握的证据的能力对律师来说也至关重要。” 他警告，科学侦查的角色不应仅限于证明有罪。 尹顾问指出：“科学侦查既是抓捕罪犯的手段，也是保护无辜者的机制。通过客观证据接近实质真相的过程，是侦查机构和律师共同追求的价值。” 虽然离开警察组织已有三年，但他对警察的热爱依然存在。尹顾问表示：“走在路上看到巡逻车或交通警察，心中仍感到温暖而又惆怅，始终对未能为后辈创造更好的工作环境感到遗憾。” 他引用英国政治家罗伯特·皮尔的话，强调警察与市民之间的信任关系。 尹顾问表示：“警察会成为与国家公民水平相匹配的警察，在市民的信任和热爱中成长的警察，会为了回报这种信任而全心全意地保护共同体。” 他还呼吁：“希望大家能给予那些每天默默守护现场的警察们温暖的目光和支持，不要只看到他们的不足，也要记住那些愿意承担制服重担的人的生活。” 尹顾问表示：“理解犯罪的过程也是理解人的过程，我希望能基于至今积累的经验，为刑事案件寻找实质真相贡献力量。”※ 本报道经人工智能（AI）系统翻译与编辑。

每当选举结束，代际冲突便成为热议话题。年轻人指责老一辈“享受了美好时代却踢掉了梯子”，而老一辈则批评年轻人“抱怨多于努力”。在房价、养老金、福利和税收等问题上，双方互相指责。政治界也常常利用这种冲突来获取选票，而非进行调解。 然而，我们忽视了一个更深层次的问题。当前的代际冲突并不仅仅是年轻人与老一辈之间的对立，背后隐藏着韩国社会长期被忽视的更大问题，那就是首尔的集中化和共同体意识的崩溃。 韩国已成为一个在全球范围内都难以找到类似的高度集中于首都圈的国家。超过一半的人口居住在首都圈，主要大企业总部、政府机构、顶尖大学和文化基础设施都集中在首尔及其周边。地方的年轻人为了寻找更好的机会纷纷涌向首尔，而企业也在寻找人才时再次聚集于首尔。首尔不断扩大，地方则愈发萎缩，这一结构不断重复。 问题在于，竞争的强度已经提高到难以承受的水平。如果无法进入首尔，就会感到落后；即使进入首尔，由于房价和生活成本的压力，未来的规划也变得困难。从大学入学考试到就业、晋升、购房，所有事情都变成了生存竞争。人们不再以共同体成员的身份相互看待，而是以竞争者的身份。 房价是这一冲突最明显的体现。在江南地区，一套公寓的价格超过数亿韩元，拥有资产的世代与没有资产的世代之间的认知差距自然加大。对中老年人来说，房价的上涨可能是保障退休生活的安全网；但对年轻人而言，这却是一个终生难以追赶的障碍。面对同一现象，一方感到安慰，另一方则陷入绝望。 养老金问题同样如此。年轻人担心自己将承担更多的负担，而老年人则主张自己对辛苦缴纳的保险费拥有合理的权利。福利政策也是如此。支持某些人时，另一些人则会谈论逆向歧视。社会讨论逐渐集中在“谁获得的更多”而非“什么对整个共同体有益”。 在这个过程中，公平的价值观也在变质。公平原本是缩小起跑线差距、保障每个人机会的概念，但现在常常被用作捍卫自身利益的逻辑。人们声称自己获得的利益是合理的，而对他人的支持则被视为特权。区域均衡发展政策被视为逆向歧视，青年支持政策被指责为民粹主义，而老年福利则被批评为对未来世代的剥削。 当然，各自的主张都有其理由。问题在于，大家都在谈论自己的公平。为了维持共同体，某种程度的让步和团结是必要的。然而，现在的韩国社会却倾向于强调权利而非让步，强调利益而非责任。 首尔的集中化也是这种思维方式的结果。从父母的角度来看，为了寻找更好的教育环境而迁移到首都圈是合理的选择；从企业的角度来看，将总部设在人才聚集的首尔也是经济上的判断；而拥有房产的人希望房价上涨也是自然的事情。然而，个人的合理性如果汇聚在一起，社会整体可能会走向不理性的结果。地方消亡，首尔过度拥挤，居住成本和教育成本飙升，出生率降至全球最低水平。 实际上，我们正在为此付出代价。地方大学无法招满学生，地方中小城市的生存受到威胁。年轻人放弃结婚和生育，中老年人专注于资产防御，老年人则担心退休生活的不安。尽管每个人都感到不安，但却相互指责。大家同坐一条船，却认为对方在摇晃船身。 如今，谈论“公平”的人很多，但谈论“共同体”的人却很少。每个人都在主张自己的份额，但关于某人为了下一代和地方社会应该做出什么贡献的讨论却寥寥无几。从某个时候起，我们希望享受共同体带来的好处，却不愿承担维持共同体的成本。希望首尔的房价上涨的同时又担忧出生率下降，感叹地方的消亡，却选择了首都圈的集中化。这正是当今韩国社会的矛盾。 首尔的集中化与代际冲突并不是不同的问题。随着机会向首尔集中，资产差距加大，代际冲突也愈加加深。而冲突加深，人们对自身利益的执着也愈发强烈。如果无法打破这种恶性循环，韩国将难以作为一个共同体继续运作下去。 只有公平而没有共同体的社会是无法长久存在的。现在我们需要的不是更多的竞争，而是更大的团结。当首尔与地方、年轻人与老年人能够彼此视为共同命运体而非竞争者时，韩国的未来才能重新被讨论。※ 本报道经人工智能（AI）系统翻译与编辑。

46年前，在戒严军的枪口下呼喊民主的光州金南路，今年与经历过五月的世代和2000年代出生的青年们共同站在一起。一方讲述着“难以忘怀的记忆”，另一方则超越“需要学习的历史”，谈论“必须守护的现在”。 第46届5·18民主化运动纪念活动以“五月，再次拥抱广场”为主题，于18日在光州东区5·18民主广场和旧全南道厅一带举行。由国家保勋部主办的政府纪念仪式吸引了3000余名5·18民主功勋者及其家属、政府官员、各界代表和学生参加。今年的纪念仪式以开放的形式进行，市民们可以通过金南路方向的大型电子屏幕共同参与，无需邀请函。 五月的现场从前一天起就展现出不同的氛围。16日，金南路举行了5·18 46周年民主和平游行。此次活动重现了1980年5月市民们从光州站和全南大学等地前往道厅的游行，约2000名学生和市民参与其中。当队伍进入金南路时，市民们用掌声欢迎，学生们向参与者分发自己制作的团圆饭。 团圆饭是对五月的最简短描述。1980年光州市民彼此分享的饭菜，今年在青年们的手中再次传递。枪声和恐惧的记忆不再仅仅是教科书中的句子。“走吧，去道厅”的口号和“五月精神宪法中”的呼声充斥着金南路，广场成为了学习民主主义的空间，超越了追悼。 对于经历过五月的世代来说，广场依然是伤痛的地方。国立5·18民主墓地于17日举行了46周年追悼仪式。约500名家属、五月母亲和5·18团体的相关人士出席，缅怀牺牲者的灵魂，并共同唱响《为您而行的歌曲》。家属们对5·18精神宪法专文收录未能实现表示深切遗憾，并强调必须将五月精神传承为民主主义和共同体的价值。 对于青年世代来说，广场是一个重新解读的空间。5·18民众抗争纪念活动委员会对今年的口号“五月的花，今天的光”解释道：“这是为了纪念1980年为保护民主而陨落的英灵，意味着那天的勇气再次被召唤为今天的广场记忆。”常务活动委员魏京钟表示：“随着5·18即将迎来50周年，向未来世代的传承正变得愈发重要。” 正如他所说，今年的活动更加注重青年和青少年的参与。在全南地区的纪念活动中，以青春支持者为中心，开展了5·18历史遗址考察和民主历史教育，并设立了K-pop舞蹈和学校乐队表演等青少年参与的舞台。在光州以外的地区，如原州等地，也举行了五月摄影展、团圆饭分享和宪法专文收录的市民签名活动。五月不仅停留在光州的历史中，还扩展到全国的市民教育和文化活动中。 世代间对话的核心在于“如何传承记忆”。五月世代见证了当时的恐惧和团结，以及被迫沉默的时光。MZ世代则倾听这些证言并提出疑问：为何发射命令者至今未被明确查明？为何宪法专文收录每次都无法跨越政治的门槛？为何扭曲和贬低的现象反复出现？ 今年的纪念仪式在恢复后的旧全南道厅举行，这也具有象征意义。旧全南道厅是1980年5月市民军最后抵抗的最后抗争地。纪念仪式在恢复后的道厅背景下举行了国旗升旗仪式，并通过纪念表演和特别演出将五月的记忆以当代的语言重新唤起。 对于青年世代而言，5·18不再是“遥远的过去”。自从过去的紧急状态以来，广场的民主主义再次被召唤，五月以韩国民主主义的现实时态回归。活动委员会在今年的口号中加入“今天的光”这一表达，正是因为1980年光州的勇气再次被今天的市民所确认。 记忆随着时间的推移而模糊。然而，当有人倾听时，证言便会传递给下一代。今年在广场上相聚的五月世代与MZ世代的相遇，正是这一传承的场景。一代人说：“不要忘记”，而另一代人则问：“我们该如何记住？”46年的时间并没有将两代人隔开，反而将他们聚集在同一广场。 5·18如今已不仅是追悼日，更成为市民提问的日子。经历过五月的世代的记忆转化为青年世代的语言，当广场的呐喊传递到学校、社区、网络和文化活动时，五月便不再是过去，而是未来。今年光州展现出的不同追悼氛围因此更加安静却清晰。五月正在超越记忆的历史，继续与现在对话的历史。※ 本报道经人工智能（AI）系统翻译与编辑。