因将侄女绑住并施加炭火热致其死亡的80岁无俗人，因适用伤害致死罪而减轻刑罚的上诉判决被最高法院推翻。最高法院认为，即使有施法仪式的名义，如果被害人可能死亡的意识存在，则可以认定为谋杀的间接故意。 据联合新闻报道，14日，最高法院第三部（主审法官严相弼）推翻了上月23日对无俗人沈某（81岁）以谋杀罪判处7年监禁的原判，并将案件发回首尔高等法院。 沈某及其子女、侄女、信徒等6名共犯于2024年9月18日在仁川富平区的一家餐馆对30多岁的女性A施加了约3小时的炭火热，导致其死亡。 沈某在得知侄女A想辞去工作回到父母身边的情况下，声称“要驱除想杀死母亲的恶鬼”，并将A绑住进行施法仪式。 沈某动员信徒和子女制作了铁制结构物，将A绑在上面，随后在结构物下的水盆中不断加入点燃的炭火。尽管A多次失去意识，他们仍未停止这一行为。 当A完全失去意识后，同行者在整理现场后，约2小时后才拨打119。在此过程中，他们被发现作出了“倒在炭火上”的虚假陈述。A在两天后因烧伤导致多脏器衰竭而去世。 一审判决认定沈某的谋杀罪成立，判处无期徒刑。然而，二审认为谋杀的间接故意未得到充分证明，适用伤害致死罪，刑期减至7年。其他6名共犯在一审中被认定为谋杀或谋杀教唆罪，判处10至25年监禁，但在二审中适用伤害致死或伤害致死教唆罪，判处缓刑。 二审法庭认为，难以认为沈某有杀害被害人的动机，且无法确定其他被告对施加热量的方式、强度和持续时间有具体了解。此外，考虑到被告与被害人对沈某的灵能力和施法仪式的有效性有相当信任，认为在认定间接故意时应谨慎。 然而，最高法院认为这一判断存在问题。 最高法院指出：“被告的‘施法仪式’即使考虑到他们的无俗信仰，也过于残忍和危险，且有40年经验的无俗人沈某也从未尝试过这种行为。”并表示：“与传统的祭祀或仪式等常规无俗行为不同，这并不是一个至少保证安全的仪式。” 接着指出：“‘通过施法仪式驱除恶鬼’的意图与‘施法仪式可能导致A死亡’的意识是可以共存的”，因此仅因相信施法的效力而否定谋杀的故意是不成立的。 最高法院还认为，沈某的子女，即被害人的哥哥和表姐，也应被认定为谋杀教唆罪。他们在听闻施法仪式的危险性后，仍多次在现场旁观，却未加以制止或采取救助措施，从而便利了犯罪的发生。 最高法院撤销原判，并将案件发回首尔高等法院。发回审理时，预计将根据最高法院的判断理由重新审理被告的谋杀及谋杀教唆罪。※ 本报道经人工智能（AI）系统翻译与编辑。

2026年10月，一位牧师与一位记者共同撰写的书籍《正义与记录的呼声》问世。该书由韩国恩光教会的制成京牧师与全北道民日报的李敏英记者共同编写。两人走上了不同的道路：一位是手持圣经关注人类灵魂的牧师，另一位是手握笔杆追踪社会真相的记者。然而，他们最终所追求的世界并没有太大差异：一个尊重人类尊严、保护冤屈者、在真相面前让权力谦卑的社会。牧师在上帝面前追问人类的良知，记者在历史面前追问人类的责任。牧师的讲道唤醒人心，而记者的记录则唤醒世界的记忆。若讲道无视真相，则变得空洞；若报道无视正义，则沦为冷冰冰的信息。信仰需要爱，媒体需要良知。然而，缺乏爱的正义可能变成暴力，而缺乏真相的爱也可能成为伪善。我在长期的媒体职业生涯中始终未曾放下一个问题：人类为何而工作，社会为何而存在，国家又是为谁行使权力。爱人类、文化与自然并非抽象的修辞，而是倾听冤屈者的声音、维护弱者的权利、将人类尊严作为所有制度与政策的出发点。这是我认为的真理、正义与自由的基础，也是媒体存在的理由。将制成京牧师与李敏英记者的相遇视为超越简单的共同著作的事件，正是因为如此。两人虽然起点不同，分别来自宗教与媒体两个领域，但在通过韩国现代史的痛苦记忆探讨当今良知的场合相遇。他们的相遇再次向我们提出一个古老的问题：我们究竟从过去的痛苦中学到了什么？我们是否将这些学习付诸于今天的正义？正义消失之处，人类尊严也随之消失《正义与记录的呼声》是一本293页的书籍，于2026年10月1日出版。书中分为四个部分：第一部分《真相站在哪一边》，第二部分《韩国为何不相信弱者的话》，第三部分《正义是否仍然存在》，第四部分《再次谈论韩国的希望》。特别是围绕兄弟福利院、仙感学园、三青教育队、益山药村五岔路事件、新安盐田奴隶事件、水原流浪少女事件、泗川河边杀人事件、三星半导体白血病、金勇均事件、龙山惨案等十个事件，重新审视国家与社会如何对待人类尊严。这些事件的发生时间、背景、法律责任及受害情况各不相同，因此不应简单化地用单一标准来衡量。然而，它们之间有一个共同的问题：国家名义下行使的权力何时失去正当性？以工业发展为名，工人的生命可以牺牲到何种程度？当司法制度将无辜者视为罪犯时，责任又该由谁承担？如果受害者为了揭示真相而斗争数十年，这样的社会是否可以称之为公正的社会？圣经在这些问题面前提供了明确的伦理标准。旧约圣经阿摩司书第5章第24节呼吁正义如水般奔流，公义如河流般不竭。这是对那些认为仅凭宗教仪式就履行信仰义务的人发出的严厉警告。无论多么华丽的礼拜，若无视邻里的痛苦，信仰的本质便会丧失。先知弥迦在第6章第8节中也要求人们行公义，爱怜悯，谦卑地与上帝同行。正义、爱与谦卑并非孤立的美德。缺乏正义的爱无法改变现实，而缺乏爱的正义则可能伤害人类，缺乏谦卑的正义则有可能变质为另一种专断。制成京牧师将现代史的创伤引入牧养领域的意义也可以从这一圣经传统中解读。耶稣在马太福音第25章中教导人们要给饥饿的人食物，给口渴的人水，接待陌生人，照顾病人和囚犯。将这一教导映射到今天的韩国，宗教应关注的对象不仅是教会的增长，还应扩展到劳动现场的安全、社会弱者的生存以及冤屈受害者的恢复。信仰的大小不能仅通过建筑的高度或信徒的数量来衡量。在受苦的人面前，真诚的行动才是更重要的标准。佛教的慈悲是对痛苦的实践在这一点上，我也想起了佛教的教义。基督教强调上帝的公义与爱，而佛教则直面痛苦的现实，探寻摆脱痛苦的道路。两种宗教在神与人、救赎与解脱的教义上存在较大差异，但在不应忽视受苦存在的伦理要求上却可以相遇。《法句经》第129节提醒我们，所有存在都害怕暴力与死亡，教导我们要以他人为镜，不杀生或伤害他人。这意味着要将他人的痛苦视为自己的痛苦。佛教所说的慈悲并非简单的同情，而是深刻理解他人所经历的痛苦，并努力减少这种痛苦的实践之心。在看待兄弟福利院或仙感学园等事件时，这种心态是必不可少的。我们不能将受害者视为简单的历史人物，而应将他们视为拥有家庭、梦想与尊严的人。未被记录的痛苦容易在社会记忆中消失，而未被记住的痛苦则可能以其他形式重演。因此，媒体的记录不仅是简单事实的保存，更是实践社会慈悲的手段。佛教的缘起思想也颇具深意。人类并非独立孤立的存在，而是相互依存、相互影响的关系中存在。工人的安全与企业的利益、公民的自由与国家的权力、媒体的独立与民主的健康性并非无关的问题。在一个放任一个人的尊严崩溃的社会中，最终其他人的尊严也无法得到保障。老子的上善若水，正义应如水般流向低处《道德经》第8章中有一句著名的话：“上善若水”，意即最高的善如水。水滋养万物而不争，停留在人人厌恶的低处。老子通过水的这种特性阐述了真正德行的样子。我认为这一句教导对当今的权力者、媒体人和宗教人士都至关重要。权力追求高位，而正义应流向低处。媒体应倾听那些连发言机会都没有的人，而非只关注名人的言论。宗教也应停留在受苦者身边，而非追求世俗权力与名誉。《道德经》第77章解释了天道的运作方式是通过减少剩余、补充不足，促使人类社会的失衡反思。这使我们反思财富与权力集中在一方，而风险与痛苦转嫁到另一方的社会。当然，老子的无为自然无法直接套用到现代民主的法律与制度上。然而，警惕过度欲望、反思强制统治、尊重低处生命的教导在今天依然具有重要意义。一个公正的社会并非强者支配弱者的社会，而是强大的制度保护弱者的社会。制成京：从圣经到人工智能的新牧养之路制成京牧师的履历中，特别值得关注的是他并未止步于传统的牧养活动，而是探索信仰与人工智能的关系。他在白石大学基督教专业研究生院获得神学博士学位，并通过《AI的DNA与牧师的DNA融合》、《超越奇点的灵性AI》、《在现场重新阅读圣经》等多部著作思考新时代的牧养与灵性。开发“讲道诊所助手AI”也是这种关注的延续。这是一个非常有趣的挑战。人工智能可以分析大量的圣经资料，帮助准备讲道，传递宗教知识。然而，承担人类的痛苦、根据良知行事、对错误负责的事情，仍然不能交给机器。无论人工智能如何发展，宗教的核心仍将是关于人类灵魂与尊严的问题。实际上，在人工智能时代，牧师更应具有人性。技术越是丰富知识，人们越需要智慧；信息越是泛滥，良知的判断越显得重要。在人工智能撰写讲道稿的时代，牧师真正的竞争力不在于讲道稿的文采，而在于他有多么真诚地生活。制成京牧师通过这本书展示的方向也值得从这一角度进行评估。信仰不应局限于教会内部，而应面对历史与社会的痛苦；在接受技术进步的同时，始终将人类尊严置于首位，这是宗教界未来需要持续思考的课题。李敏英：在晚起的记者生涯中发现记录的使命李敏英记者的人生同样值得关注。他是一位文学博士和诗人，曾在全州大学的学报社和宣传部工作多年后进入媒体界。李敏英记者曾在全北道民日报、KNS新闻通讯社、全民日报等媒体工作，目前在全北道民日报担任记者，并出版了《大学，大学人》、《我生命中的风车》等著作。他还担任JD相生论坛的共同代表。我关注李记者的经历，不仅在于他进入媒体的时间，更在于他丰富的生活经验。记者并非年轻时开始就能成为优秀的记者。经历丰富的人能够记住更多人类的表情与社会的矛盾。然而，经验的深厚并不意味着自然就能写出好文章。记者必须不断提问、核实资料，并对自己想相信的事实保持怀疑。媒体的生命在于事实。以追求正义为名歪曲事实，或为了善良的目的将未经证实的主张写成报道，都是不可取的。站在受害者一边与验证事实并不冲突。相反，彻底的验证恰恰是揭示受害者冤屈的最有效方法。在本书中写推荐词的韩国记者协会秘书长金勇万对李敏英记者表示，虽然他起步较晚，但应更加努力提问，并在面对不便的真相时不退缩。 我认为这句话同样适用于年轻记者与资深记者。记者最危险的时刻是认为自己无所不知。停止提问的瞬间，采访也会停止；采访停止后，媒体容易沦为权力发布的扩音器。孔子的正名与多石的“尔那”，人类如何才能正直在东方经典中，我们也能发现对公正社会的深刻洞察。孔子在《论语·子路》篇中强调正名，意即要纠正名称。君主应当君主，臣子应当臣子，父亲应当父亲，子女应当子女。将其应用于当今社会，可以扩展为法官应当法官，检察官应当检察官，记者应当记者，牧师应当牧师。这里的“应当”并非享受职称所带来的权威，而是履行与该职业和地位相应的责任。如果法官仅仅看法律条文而不关注人性，记者只追求特稿的荣誉而忽视事实，牧师只追求教会的增长而忘记受苦的邻居，那么这些名字便失去了本来的意义。我在多石的思想中也发现了与此相通的精神。多石强调的“尔那”是超越肉体自我与世俗欲望，追求真正精神自我的思考。这引导人们超越自我利益与名誉，追求更根本的生活价值。尽管宗教不同、哲学前提各异，但人类应超越自我中心，关注他人痛苦的意识是可以相互对话的。然而，我们不能简单地将圣经、佛经与道德经视为相同的教导。每部经典都有其不同的历史背景与世界观。只是在不损害人类尊严的伦理反思的中心，我们可以相互学习与对话。真正的灵性不在于抹去差异，而在于尊重差异并发现爱人类的道路。人工智能时代，正义与记录是人类的最后责任我们正生活在一个人工智能撰写文章、生成视频与音频、辅助人类判断的时代。未来，人工智能将更深入地进入国家行政、司法、医疗、教育、媒体与宗教等领域。那么，人类该做些什么呢？我希望在真理、正义与自由中找到答案。人工智能可以分析大量的判例，但道德责任仍在于人类。人工智能可以整理过去的事件，但判断为何要记住这些事件则需要人类的良知。人工智能可以解释圣经、佛经与道德经，但最终在生活中实践这些教导的主体仍是人类。媒体同样如此。人工智能提高了文章写作的速度，但并不意味着记者的使命减少。相反，在真相与虚假更加精细交织的时代，验证事实、监督权力、记录社会弱者的声音变得更加重要。《正义与记录的呼声》所提出的问题意识正是与这一时代课题相连。两位作者所讨论的事件虽然发生在过去，但这些事件所提出的问题仍然是当前的。社会的发展并不意味着正义的实现，法律与制度的存在也并不意味着人类尊严的保障。揭示真相的努力总是需要勇气。然而，这种勇气并非攻击与自己观点不同的人，而是承认自己所属群体的错误的勇气。正义并非某一阵营的私有物，良知也不应随政治便利而运作。人类·文化·自然，两人的相遇留下的印记我不想仅仅因为制成京牧师与李敏英记者共同撰写了一本书而进行评价。更重要的是，这本书给读者留下了怎样的问题，以及对我们社会产生了多深的反思。阅读书籍并感动并不能改变世界。只有当这种感动转化为制度的改善、被遗忘的受害者的名誉恢复，以及下一代不再经历同样悲剧的实践时，记录才真正成为活生生的历史。制成京牧师在解释书籍出版的初衷时表示，他希望通过痛苦的历史反思今天，而不是指责过去或支持特定阵营，以创造一个更加公正和温暖的社会。这一追求是珍贵的。然而，为了实现这一目标，记录的准确性、公正的判断以及对受害者的尊重必须始终伴随。圣经的公义唤醒人类的良知，佛教的慈悲让人关注他人的痛苦，而《道德经》的上善若水则教导我们低处流淌的生活智慧。孔子的正名要求我们对自己的名字承担相应的责任，而多石的“尔那”则探讨超越世俗自我，成为真正人类的道路。如果将这一切教导用今天的语言表达出来，最终将引导我们尊重人类、热爱文化、与自然和谐共生的生活哲学。人类需要食物，这是生存的基础。人类需要工作，这是实现自身能力与责任的途径。而人类需要梦想，这是超越现实、迈向更美好明天的力量。当食物、工作与梦想共同存在时，人类的生活才得以完整。一个公正的社会应是每个人都有机会获得食物、尊严地工作、享有梦想自由的社会。牧师阅读圣经，记者观察世界。然而，两人最终需要阅读的，是人类。人类的眼泪与希望、绝望与勇气，以及在历史创伤中重新站起来的生命意志。在制成京牧师的圣经与李敏英记者的笔触交汇之处，我重新思考了一个古老的真理：正义并非强者胜利的宣言，而是保护弱者尊严的实践；记录并非保存过去事件的工作，而是为了阻止未来错误的人类责任。牧师的讲道唤醒良知，记者的记录唤醒历史。只有良知活着，正义才会存在；只有记录存在，真相才不会消失。这就是我在两人的相遇中发现的人类、文化与自然的精神，以及我们应当留给下一代的韩国的模样。 ※ 本报道经人工智能（AI）系统翻译与编辑。

在京华城市向南地区，五年来首次推出新品牌公寓。该项目靠近工业园区，配备学校和商业设施等生活基础设施，未来铁路网络的扩展和工业园区的建设将可能推动居住需求的增长。 根据分销行业的消息，KCC建设正在销售位于京华城市万世区向南镇哈吉里404-2的‘向南站格罗夫斯维岑’。该项目由地下2层至地上最高29层的7栋建筑组成，总共933户，户型面积为71至147㎡。样板房于8日开放。 在户型面积方面，84㎡的户型占据了772户，约占总数的83%。具体而言，71㎡有49户，84㎡A有371户，84㎡B和C各有138户，84㎡D有125户，107㎡A有58户，107㎡B有52户，147㎡的顶层公寓有2户。 以84㎡为例，售价定在5000万韩元中段。合同金为售价的5%，并提供60%的无息中期付款优惠。申请时间从12日的特别供应开始，13日为第一轮，14日为第二轮。中奖者将在20日公布，正式合同将在下月2日至4日进行。 从地理位置来看，该项目与工业园区的接近性是其特点。它位于向南制药工业园区和发安工业园区等华城西部主要工业设施附近，通勤便利。此外，约736,000㎡的H-科技谷建设项目正在推进，目标是吸引半导体、未来汽车零部件、智能物流和环保能源相关企业，预计于2028年完工。 交通条件的改善也在进行中。该项目附近的西海线向南站可供使用，连接国际主题公园与向南站的约22.3公里的新安山线延长项目预计于2028年12月通车。如果按计划通车，居民将能在向南直达汝矣岛而无需换乘。此外，西海线与京釜高速线的连接项目也在推进中，但铁路项目的开通时间可能会因进度和计划而有所不同。 在道路交通方面，居民可通过项目前的向南路和哈吉路出行，并可通过约10分钟车程的发安IC进入西海岸高速公路。 教育和生活基础设施也已完善。项目距离哈吉中学和哈吉高中约100米，华原小学和西峰小学也在步行范围内。约400米外有中心商业区，提供购物、餐饮、医疗和金融相关设施。项目前有约43,194㎡的风景公园。 项目设计考虑了景观空间和居住便利性。建筑覆盖率计划为12.43%，并将主要朝南布置。外观将应用‘斯维岑设计手册2.0’。根据户型的不同，部分将采用分离式浴室和观景型玻璃栏杆，部分塔楼型户型将设有开放式阳台。停车位按每户约1.5个的标准配置。 社区设施包括高尔夫练习场、桑拿和健身中心等。还计划设立儿童专属空间‘格罗夫巢’和老年俱乐部‘常青休闲室’。项目内将引入教育品牌钟路M学校和照护教育平台‘咔咔鳄’，提供子女教育和照护服务。 该项目位于非管制区域，分销方表示，居住义务期和再中标限制均不存在，转让限制期为6个月。预计于2029年6月入住。 与此同时，由华城市向南镇居民和企业家组成的向南更好的城市市民团体于12日呼吁华城市重新审视行政区划调整，认为在缺乏人口流入的情况下进行区域转换为时尚早。※ 本报道经人工智能（AI）系统翻译与编辑。

政府决定将外交部、国防部、法务部等在首都圈内的44个中央行政机关自明年起迁往世宗市。这是一个涉及约1万名公务员的大规模计划，预计将于明年开始分阶段迁移，并于2031年完成。 行政安全部部长尹浩中在政府首尔大厦举行的新闻发布会上宣布了这一“第二次中央行政机关迁移”计划。迁移的目标机构共44个，公务员人数为9929人。 行政安全部经过对首都圈内142个行政机关的审查，决定为了提高国家治理的效率，所有中央部门都迁往世宗市，但负责对民众和直接服务的附属机构将不在迁移范围内。 没有独立办公楼的27个机构（2995人）将于明年先租用世宗市的民用建筑进行迁移。上半年将迁移包括个人信息保护委员会、广播媒体通信委员会、原子能安全委员会、国家人权委员会、国家教育委员会、海外侨胞事务委员会在内的6个机构。下半年将迁移包括金融委员会在内的经济社会劳动委员会、人口战略委员会、国家人工智能战略委员会等19个机构。 法务部和性别平等家庭部也被纳入明年迁移的范围。然而，由于这两个部门需要相关法律的修订，因此将根据国会的立法程序确定具体的迁移时间。 外交部、统一部、国防部以及警察厅、审计院、公诉机关、重大犯罪调查厅、高级公职者犯罪调查处等17个机构（6934人）将在2031年前新建专用办公楼后逐步迁移。由于这些机构的调查、安全、监控等工作特性，政府表示需要独立的办公楼和特殊设施，因此不适合使用租赁建筑。 不过，涉及总统的机构如总统秘书室、总统警卫处、国家安全室、国家情报院等将不在此次迁移范围内，将另行审查。考虑到2029年总统在世宗市的办公楼竣工和2030年的迁移计划，未来将决定是否迁移。 迁移费用预计也将相当可观。政府预计明年在租赁办公楼的获取和运营、公务员迁移支持等方面需要约897亿韩元。新建独立办公楼等预计将耗资约3兆1000亿韩元，并计划在明年反映约286亿韩元的基本设计费以推进该项目。 政府希望通过此次迁移将分散在首都圈的中央部门集中到世宗市，以增强部门间的协作，并促进国家的均衡发展。然而，外交和安全部门面临着与位于首尔的外国公馆的业务协作、应对紧急事务等方面的挑战，需要制定单独的对策。 也有担忧认为金融市场的应对能力可能会减弱。金融委员会是一个需要与金融监督院及其他金融相关机构和金融公司进行频繁协商，并根据市场情况进行紧急应对的部门。如果需要启动包括金融当局、经济部门和韩国银行等参与的紧急宏观经济金融会议（F4）等紧急协商机制，物理距离可能会导致快速决策和应对的困难。 迁移公务员的居住和家庭问题也可能成为负担。由于需要重新安排配偶的工作、子女的教育、住房等生活基础，明年上半年的迁移时间被认为比预期的要快。因此，迁移负担加重，可能导致人力流失。 为此，行政安全部计划向迁移公务员及其家属提供搬家费和初期迁移支持，并考虑为因住房或子女学业等原因暂时无法搬迁的员工提供交通支持。政府表示，在金融委员会迁移后，将制定单独的补救措施，以确保金融政策的实施和市场应对不受影响。 行政安全部办公楼管理本部长金河均在当天的发布会上表示：“金融委员会的金融政策不仅需要与金融市场及相关机构的紧密联系，还需要与相关部门之间的政策协商和协调。”他认为：“为了加强金融政策，金融委员会不一定要留在首尔。” 他还表示：“为了保持和增强金融市场的应对能力，在制定详细的迁移计划时将制定单独的方案。”并期待政府层面将会有更多关于实现经济首都首尔构想的多种方案的发布。

银行业正在推出多种针对实物黄金、子女教育和老年人居住等需求的定制信托产品。今年上半年，由于上市指数基金（ETF）信托销售强劲，手续费收入大幅增长，银行正通过定制资产管理来拓展信托业务，确保长期客户关系。股市波动和金融监管机构的手续费体系改革也增加了业务多样化的必要性。 据金融界消息，五大银行（KB国民银行、信银行、 하나은행、我们的银行、NH农协银行）今年上半年信托手续费收入达到1兆238亿元，同比增长110.95%。与去年全年收入1兆947亿元相比，增长了93.5%。ETF信托销售的增加推动了业绩改善。 然而，围绕ETF信托的手续费增长趋势是否能够持续仍然不明朗。ETF信托的手续费收入随着客户卖出和再投资的活跃程度而增加，但如果股市表现不佳，销售可能会受到抑制。 金融监管机构的手续费体系改革也是一个变数。从去年1月到今年5月，主要六家银行的ETF信托销售额达64兆韩元，但平均持有期仅为42天。在所有交易中，94.6%的交易在6个月内被卖出，提前收取手续费的比例为91.7%。金融监督院在8月至9月进行了现场检查，并于上月17日公布了手续费及银行绩效评估体系（KPI）的改善方针。 银行们正在努力推出能够确保长期客户关系的定制信托。信银行的遗嘱信托累计余额最近突破了1兆5000亿韩元。今年的累计销售额也超过了1兆韩元。信银行取消了最低投资金额限制，并推出了老年人安心信托，以提高客户的可接触性并扩大产品线。 以实物资产为基础的信托产品也相继推出。NH农协银行于本月1日推出了“NH黄金充实信托（实物型）”，客户可以存放实物黄金如金戒指或金条进行管理。该产品与三星金交易所合作，最低投资额为30克纯金。 针对子女教育和资产继承的产品也在增加。 하나은행本月推出了“子女教育信托”，根据子女大学入学或资格证书获得等教育目标的达成，支付约定金额。父母可以提前设定支付条件和时间，以便根据子女成长阶段管理资产。KB国民银行此前推出了将老年公寓入住保证金返还债权转让给指定受益人的遗嘱信托。 银行业人士表示：“ETF信托的销售业绩波动较大，但定制信托能够与客户建立长期交易关系。信托业务将朝着扩大客户基础和确保稳定的非利息收入来源的方向发展。”

首尔不仅仅是一个空间，更是历史、人物、权力、财富、神话与风水交织的巨大人文地理现场。赵汉圭，美国卡罗莱纳大学哲学教授（前《世界日报》社长），为2030年代的年轻人讲述首尔的隐秘故事，内容刊登在《亚洲经济》报上。从仁寿峰、女性峰、男性峰，到仁王山的摩崖佛像和仙石，再到承载王者气息的岩石、聚集财富的名堂、以及合格与出世的空间，赵汉圭将风水、四书五经与野史结合，展示了在人工智能时代重新解读首尔的新人文地理学。 为什么选择道峰山（道峰山）？道峰山的“道”来自哪里？道峰山的“道”是什么？追求理学“道”的郑岩赵光祖与宇岩宋时烈为何频繁光顾道峰山？追求民主的范石轩、金洙永、金建泰为何在此扎根？道峰山的真正意义将为我们揭示。“数字道峰文化大典”对道峰山的名称来源作了如下解释：“因为大石路贯穿整座山，所以命名为‘道峰（道峰）’；还有一种说法是因为在天竺寺、回龙寺等寺庙中铺设了朝鲜王朝创立的道路而得名。传说朝鲜王朝的兴起与道峰山的灵气有关。”这在一定程度上是有道理的，但仅仅是表面解释。《周易·系辞传》提到“道”是“一阴一阳之谓道”。道是阴阳交替、相互交融的气息。南会根在《周易讲义》中说：“宇宙间的任何事物都是一阴一阳。例如，有男人就必然有女人。”同样，如果道峰山的“道”是那“道”，那么“一阴一阳”就应该交替存在。显然，道峰山有“一阴一阳”。女性峰（500米）与男性峰正是如此。女性峰（阴）、男性峰（阳）、道峰山（道）……这正是绝妙的“一阴一阳之谓道”的构图。男性峰就是乌耳岩。乌耳岩（牛耳岩，542米）的名称来源于其山峰形状似牛耳。这个名字是在日本殖民时期命名的。因为在当时的北汉山乌耳站附近有一个牛市，所以看起来像牛耳而得名，但从哪个角度看都无法理解。曾经有人说岩石的形状像在向佛祖祈祷的观音菩萨，因此称为“观音峰”。这也显得不太合适。给每座山都起佛教名字也不合理。更合理的是因为它像朝鲜时代官员所戴的纱帽而称为“纱帽峰”。然而，实际上在乌耳岩正下方的圆通寺院子里，乌耳岩是巨大的男性象征。三座巨大的岩石都是雄伟的男性象征。乌耳岩（即男性峰）确实是一个明确的“男性峰”。 圆通寺是道峰山的龙脉延伸至三角山时，矗立的三座岩峰下的曹溪宗直辖寺庙。传说道士道宣国师在862年创立道宣寺后，途经此地，认为是天下的吉地，于是在863年创立了圆通寺。圆通（圆通）意为“绝对的真理无处不通”。圆通寺坐落于左青龙的水落山、右白虎的三角山，面朝汉江，是一处风水宝地。太祖李成桂在1392年7月建立朝鲜之前，曾在自然石窟中修建的罗汉殿中进行了100天的祈祷。祈祷的最后一天，李成桂做了一个梦。梦中他成为了天上的相公，拜见了上帝。当李成桂将这个梦的故事告诉给无学大师时，无学大师认为这是天意的认可，建议他立即采取行动。李成桂随即前往开城发动了逆性革命，接管了高丽。早前，李成桂与无学大师一起巡游全国的名胜古迹和寺庙，祈求成为国王。主要的祈祷地点如下：李成桂在1380年黄山大捷归来的路上，听说“894年高丽太祖王建在17岁时进行了103天的祈祷而成为国王”的故事，于是在此地进行了为期三天的祈祷。于是天神降临，喊道“成水万岁”三次。这是他将成为国王的感应。因此，在建立朝鲜后，李成桂将道宣岩改名为上耳庵。他还留下了“三清洞”的碑文。根据《龙飞御天歌》，李成桂在镇安马耳山的隐水寺中也梦见山神出现，告知他“用这金尺治理三韩的土地。”梦见得到金尺的人将获得王权，这被视为成为新王的启示。他还在南海金山般若庵东侧的三佛岩下进行了100天的祈祷，得到了山神的感应。作为回报，山神承诺将整座山用丝绸包裹，因此山名为金山。在顺昌会文山万日寺，李成桂在对面的玉碎峰祈祷期间，百日之夜梦见山神出现。山神说：“你的诚心可嘉，我允许你。但这不是谋划大事的天时，你将成为没有百姓的国王。因此，你应在此寺施舍千日香，不要成为统治百姓的国王，而要成为侍奉百姓的国王。”李成桂还在杨州天宝山会庵寺、道峰山回龙寺等多个地方进行了祈祷。然而，亲见上帝的地方只有男性峰的石窟。道峰山的形状像王冠，与帝王的气息密切相关。因此，朝鲜时代的官员们纷纷前来此地。代表性的人物有在英祖时期担任宰相的赵显命与徐命均。圆通寺药师殿前有李成桂亲见上帝的梦境刻在龟石上的“相公岩”字样。总之，朝鲜时代汉阳地区最重要的祈祷场所是圆通寺。1472年（成宗三年）根据老人的话，在道峰山的大石洞中进行了祈雨仪式的记录：“有位老人来到承政院说，‘道峰山有一个大石洞，祭祀并焚柴，必定会下雨。’于是，承旨们上奏，国王立即命内官曹疹前往祭祀。”《成宗实录》第17卷道峰山有三座大石窟。分别是仙人峰下的石窟、五峰下的石窟、男性峰下的石窟。其中，最灵验的祈祷场所是男性峰下的罗汉殿。成宗时期的祈雨仪式也推测是在这个石窟中进行的。在我看来，这里是首尔最重要的祈祷场所。道峰山的王冠气息（帝王气息）向三角山延伸，三座男性峰雄伟地耸立，接受天气与地气的融合，因此能够获得巨大的领悟。因此，李成桂在这个石窟中做的“亲见上帝的梦”可以解释为这里的帝王气息非常强烈。李成桂在做了这个梦后，终于下定决心使用武力。李成桂在1388年（乌王14年）5月出征明朝的辽东时，曾在威化岛上回军，废除乌王，掌握政权时，仍然犹豫是否使用武力。并没有立即登基，而是拥立昌王、恭让王，担任幕后实际权力的角色，这一事实说明了这一点。李成桂本来更倾向于自然继承王位，而不是通过武力发动政变。因此，李成桂在威化岛回军后，团结新兴武人势力，与以郑道传为中心的理学基础上的新进士大夫激进派联合，推动自然的政权移交。然而，顺利的政权移交并不容易。曾与李成桂一起的改革派郑梦周等人认为在高丽也能实现改革，强烈反对革命。因此，李成桂与郑梦周分道扬镳，郑梦周势力的强烈反对使得李成桂派的生存愈发岌岌可危。李成桂的困惑也因此加深。究竟天意是什么呢？李成桂在威化岛回军后的第四年，即1392年新年，在男性峰下的石窟中进行了为期100天的祈祷。在对是否使用武力的困惑中，经过努力，梦见亲见上帝，获得了答案。第一步便是通过儿子李芳远实施“暗杀郑梦周”。因此，李成桂以公阳王不具备国王资格的论点，推翻王氏（王氏），使李氏（李氏）登基，成功实施了逆性革命。也就是说，以“废除虚假的国王，立正统血统”为逻辑，成功进行了逆性革命。1392年7月17日（农历），李成桂在获得国玺后，于开城水厂宫即位，宣布建立“朝鲜”。此外，为了将通过废除虚假而获得的权力合法化，李成桂将逆性革命重构为建国神话。《高丽史》开头是这样记载的：“我们的太祖康献大王，勇猛与智慧皆为天所赐，德业日新，圣武平定乱世，安抚百姓，接受天命而登基，建立国家。”《高丽史》赞美的前言世宗还编纂了颂扬先祖的《龙飞御天歌》，其中歌颂了穆祖、翼祖、度祖、桓祖、太祖、太宗等六代的事迹，向百姓传播。这是神话的历史化工作。这个神话在第一章中就出现：“海东六龙飞天，事事皆受天福，古圣同符：我们国家的六条龙建立了国家，事事皆受天的祝福，与古代圣人无异。”海东六龙飞天的说法，背景是《周易》中乾卦的象征。李成桂在石窟中做的梦中，看到的是六条龙马驾驭的黄金马车。乾卦的六爻与梦中的六条龙马数量一致。因此，圆通寺石窟的传说是美化朝鲜建国神话的重要素材。李成桂平时与李芳远等子女及臣子们谈起“亲见上帝的梦”的故事。这与迁都的过程密切相关。 .作者主要经历 △庆南大学研究生院政治学博士 △《世界日报》政治部部长、评论员 △《体育世界》编辑部主任 △《世界日报》兼《体育世界》社长 △中小企业报社长 △观众媒体基金会理事长 △（现）美国卡罗莱纳大学哲学教授

韩国民主党于12日对无党籍议员韩东勋的“女儿虚假资料疑云”展开持续攻势。对此，韩东勋回应称：“已被认定无罪的案件，民主党却在扭曲事实。” 持续对韩东勋发起攻势的曹桂元发言人当天在简报中再次要求韩东勋对此疑云作出回应。 曹发言人表示：“2022年11月，警方曾请求美国进行国际合作，但首尔中央地方检察厅却拒绝了。当时的法务部长正是韩东勋本人。韩东勋一方面催促他人作答，另一方面却选择沉默。” 全恩秀院内发言人也指出：“警方在长达1年8个月的调查中，从未申请过一次搜查令。与此相比，针对两名举报人的调查却进行了四次和两次的面对面询问。” 全发言人强调，这一决定均是在韩东勋担任法务部长期间作出的，称：“作为部长的子女涉及的案件，调查应更加严格。缺乏强制调查和充分的相关人员调查的所谓‘放水调查’，是否引发公众质疑。” 担任民主研究院院长的强得久议员也表示，警方在该疑云曝光后请求与美国进行国际司法合作，但检方却做出了拒绝的决定，并反问：“当时的法务部长是韩东勋，他停止对自己女儿的调查，这不是公职私用吗？” 强议员还要求韩东勋回答：“在担任法务部长期间，是否收到女儿案件国际合作被拒的报告。” 面对民主党的持续攻势，韩东勋在Facebook上表示，该事件已经经过警方的调查审议委员会，结论为无罪，并反击称：“警方已经调查并通过调查审议委员会得出无罪结论，但民主党却在扭曲事实。”他还预告将对散布虚假信息的人采取民事和刑事法律措施。 韩东勋批评道：“民主党散布与我无关的子女虚假信息，是为了对我提出的对金承元法务部长候选人的不当行为和对非武装区地雷攻击的延迟调查进行政治报复。”※ 本报道经人工智能（AI）系统翻译与编辑。

东京郊区的一处租赁公寓傍晚降临。一位三十岁的公司职员独自住在二楼，今天又在车站附近的餐厅吃完晚餐回来了。楼下的八十岁女性在送走丈夫后搬到了这里，虽然离孩子的家更近，但依然独自生活。隔壁的日本和越南夫妇去年在这里迎来了他们的第一个孩子。这栋楼里唯一能听到婴儿哭声的家就是他们。 根据日本的《国势调查》，如果把去年的调查结果放在同一栋楼里，情况大致如此。去年调查显示，单身男性多为25至34岁，女性则多为75至84岁。单身家庭占总家庭的40%，民间租赁住房的居住家庭首次超过30%。外籍婴幼儿中，越南国籍最多，15岁以下儿童占人口的10.9%，创历史新低。尽管人口在五年内减少了317万，但家庭数量却创下历史新高。 根据日本总务省上个月29日发布的2025年国势调查确定数据，截至去年10月1日，总人口（包括外国人）为1亿2297万2528人，比五年前减少了317万3571人，创下历史最大降幅。除了东京外，所有都道府县的人口均有所减少。相反，家庭数量增加了2.7%，达到5732万4619户，为1970年以来的最高水平，而每户人数则降至历史最低的2.10人。《国势调查》每五年进行一次，调查包括所有在日本居住的居民和家庭，相当于我国的人口住房总调查。 此次调查中显著的变化是儿童与老年人之间的差距进一步扩大。15岁以下人口比例为10.9%，比五年前下降了1.1个百分点，创下历史新低。在七大工业国（G7）及中国、韩国中，仅次于韩国（10.2%）。而65岁以上人口比例为29.4%，在这些国家中最高。75岁以上人口比例也达到了17.2%，超过了儿童比例，并且在除冲绳外的46个都道府县中，75岁以上人口均超过儿童。 据《朝日新闻》报道，75岁以上人口增长最快的地区主要集中在东京、名古屋和大阪等大城市周边。这是因为过去从市中心迁移过来的年轻一代逐渐老去。老年人口的增加也加大了地方政府的照护负担。东北学院大学的市川达树教授表示：“1947至1949年出生的婴儿潮一代最近几年已超过75岁，地方政府的照护服务支出将从现在开始急剧增加。”因此，婴儿潮一代的老龄化导致的照护需求和社会保障负担在日本被称为“2025年问题”。 推动大城市周边老龄化的原因不仅是现有居民的老化。中央大学的中泽胜义教授通过分析居民基本台账等数据，确认了75岁以上人群倾向于迁移到交通便利、照护设施完善的大城市周边。这是因为生活成本低于市中心，并且与子女和孙辈更近。他认为，子女为了照顾父母而将其接到身边的情况也可能存在。迁移者中女性占绝大多数，推测是许多在丧偶后独自生活的女性面临困难。为了预测照护需求，除了当前居民的年龄结构外，还需关注老年人的迁移情况。 单身家庭增加 与老龄化同时出现的另一个显著变化是单身家庭的增加。尽管人口减少，家庭数量却增加，这是主要原因。单身家庭在五年内增加了12%，约为2369万户，占总家庭的41.4%，首次超过40%。其中65岁以上的单身家庭占34.4%。单身人士的构成因性别和年龄而异，男性多为25至34岁（约238万），女性则多为75至84岁（约225万）。 消费领域也有所不同。根据《日本经济新闻》（日经），日本生命基础研究所的首席研究员久贺直子表示，34岁以下男性单身家庭在外出就餐和交际费用方面的比例高于其他群体。此外，随着没有家庭成员分担家务的单身家庭增加，“家务代行等服务消费需求将会增加。” 居住形式也在变化。居住在民间租赁住房的普通家庭比例为30.9%，比五年前增加了1.2个百分点，首次超过30%，为1970年以来的最高水平。自有住房比例为60.7%，下降了0.7个百分点。日经指出，房价上涨和单身家庭增加是其背景。学生和年轻人较多的东京23区，民间租赁比例达到48.3%。 外国人增加 外国人数量的增加也十分明显。外国人比五年前增加了39.8%，约为384万人，占总人口的3.1%，在人数和比例上均创下历史新高。按国籍来看，中国（约92万人）最多，越南（约61万人）超过了“韩国·朝鲜”。“韩国·朝鲜”是指日本统计中将韩国国籍者和朝鲜籍持有者合并的分类，朝鲜籍并不意味着北朝鲜国籍。缅甸（增长5.7倍）和印度尼西亚（增长4倍）等东南亚国籍者在五年内急剧增加，且大多数为15至64岁的劳动年龄层。相反，“韩国·朝鲜”数量减少了8.3%，约为40万人，65岁以上比例为30.6%，高于日本整体水平。 外国人家庭也在增加。由日本人与外国人组成的夫妇增加了5.9%，约为41万对，而双方均为外国人的夫妇则增加了41.4%，约为38万对。这是调查时的夫妻数量，而非一年内的结婚数量。按国籍来看，中国、韩国·朝鲜和菲律宾的夫妇较多。 儿童的构成也在变化。尽管整体儿童比例创下历史新低，但外籍15岁以下儿童比五年前增加了34.2%，约为30万名。20至30岁的外国人在日本生育的案例也在增加，日经分析指出。在0至4岁外籍婴幼儿中，越南以约2万7000名居首，五年内增长了3.2倍。 与此同时，社会保障制度未能跟上这些变化的批评声音也出现。日经指出，日本的社会保障制度是以男性为主的“标准家庭”作为基础建立的，即男性养活配偶和子女。然而，夫妻和子女组成的家庭比例从1985年的40.0%下降到2025年的23.3%。15岁以上中有配偶的人比例为53.3%，为1920年调查开始以来的最低水平，而未婚比例为31.2%，上升了1.6个百分点。民间企业的福利待遇在支持单身员工方面仍显不足，相较于有家庭的员工。 日本国立社会保障·人口问题研究所预测，到2050年，单身家庭比例将升至44.3%。日本综合研究所的首席研究员藤浪拓海指出：“未来单身老年人将继续增加，社会保障费用也将持续上升，家庭相互扶持的日本传统价值观将不再适用。”※ 本报道经人工智能（AI）系统翻译与编辑。

最近，大法院裁定，在一审中被判处实刑的被告在上诉过程中申请国选辩护人，但法院未对此作出任何决定，继续审理并宣判，侵犯了被告的防御权。 据法律界消息，大法院第三部（主审法官严相弼）在最近一起因违反《抚养费执行保障及支持法》而被起诉的A氏的上诉审中，推翻了原审判处其3个月监禁的判决，并将案件发回仁川地方法院重新审理。 A氏在与配偶协议离婚时，未能按约定向两名未成年子女支付抚养费（每人每月50万韩元），因此被家庭法院下达了履行命令和拘留命令。然而，A氏在收到拘留命令后，未能在一年内无正当理由履行抚养费债务，被检方以不拘留方式起诉。 在一审过程中，A氏方面表示：“我在中学毕业后靠送餐维持生计，住在租金40万韩元的房子里，因生活困难未能支付抚养费。”一审法庭于去年8月认定A氏有罪，判处其3个月监禁，但考虑到生活困难未对其实施拘留。 A氏对一审判决不服，提交了上诉状，并向上诉法院申请国选辩护人。根据现行刑事诉讼规则第17条之2，若被告因贫困等原因申请国选辩护人，需提交相应的证明材料。 不过，若案件记录已证明其理由，则可例外。A氏在申请时未提交额外证明材料，但在后来的上诉理由书中提到：“目前健康保险费已欠缴，除了抚养费外的其他债务也未能按时偿还。” 然而，二审法庭对A氏的国选辩护人申请未作出任何批准或驳回的决定。最终，二审在没有辩护人的情况下进行审理，并在宣判后立即对A氏实施拘留。 经过审查，大法院支持了A氏的主张。大法院指出，尽管被告未提交书面证明材料，但若通过案件记录可确认其防御权行使困难的情况，仍应选择国选辩护人。 大法院表示：“虽然未提交证明材料，但根据案件记录中包含的被告陈述等，可以认为‘因家庭情况等原因难以聘请私人辩护人’的理由已得到证明。” 接着指出：“即使关于贫困原因的证明略显不足，但综合考虑被告的教育程度、家庭关系、起诉事实内容及一审判决的轻重等情况，仍可认为应为保护被告权利而选择国选辩护人。” 大法院最终裁定，原审未对国选辩护人申请采取任何措施，侵犯了被告的防御权，并表示“A氏的上诉理由成立，因此撤销原审判决，发回原审法院重新审理和判断。”※ 本报道经人工智能（AI）系统翻译与编辑。

高位公职者犯罪调查处正在对金胜元民主党议员提出的新冠药物临床试验审批请求疑云的举报人进行调查。据法律界消息，公职人员犯罪调查处调查一部（部长检察官那昌洙）于今日下午以A氏的举报人身份召唤其进行调查。A氏提到，最近审理制药公司Genensel创始人姜某教授背信等罪名的上诉审判庭承认了金议员的疑云，认为有必要进行严格调查。早前，A氏于上月28日以职权滥用、第三者贿赂、介绍受贿等罪名向公职人员犯罪调查处举报金议员。公职人员犯罪调查处于上月30日对此案进行了分配并启动了调查。首尔高等法院刑事第七部（法官具会根）于上月30日推翻了对姜教授因违反特定经济犯罪法（背信）及犯罪收益隐匿规制法等罪名的三年有期徒刑和五年缓刑的原审判决，判处其四年有期徒刑及四千万韩元罚款。在上诉审中，法院认为，向中介杨某交付的六亿韩元并非简单的投资款，而是有罪的。法院认为，姜教授通过金议员向当时的食品药品安全处长请求临床试验的快速审批，并因此向杨某支付了六亿韩元。金议员被指控于2021年接受杨某的请求，联系当时的食品药品安全处长金刚立，推动Genensel的临床试验审批。金议员于同年10月接受检察调查，但检察机关于2024年12月作出了不起诉决定。对于该疑云，金议员在法务部长候选人任命听证会上表示，虽然确实联系了当时的食品药品安全处长，但并非请求，而是传达了困难的民意。金议员因临床试验审批请求疑云、家庭福利机构子女招聘疑云、现职法官勾结疑云等问题受到在野党的集中攻击，最终于上月19日自愿辞去法务部长候选人职务。※ 本报道经人工智能（AI）系统翻译与编辑。