2026年10月，一位牧师与一位记者共同撰写的书籍《正义与记录的呼声》问世。该书由韩国恩光教会的制成京牧师与全北道民日报的李敏英记者共同编写。两人走上了不同的道路：一位是手持圣经关注人类灵魂的牧师，另一位是手握笔杆追踪社会真相的记者。然而，他们最终所追求的世界并没有太大差异：一个尊重人类尊严、保护冤屈者、在真相面前让权力谦卑的社会。牧师在上帝面前追问人类的良知，记者在历史面前追问人类的责任。牧师的讲道唤醒人心，而记者的记录则唤醒世界的记忆。若讲道无视真相，则变得空洞；若报道无视正义，则沦为冷冰冰的信息。信仰需要爱，媒体需要良知。然而，缺乏爱的正义可能变成暴力，而缺乏真相的爱也可能成为伪善。我在长期的媒体职业生涯中始终未曾放下一个问题：人类为何而工作，社会为何而存在，国家又是为谁行使权力。爱人类、文化与自然并非抽象的修辞，而是倾听冤屈者的声音、维护弱者的权利、将人类尊严作为所有制度与政策的出发点。这是我认为的真理、正义与自由的基础，也是媒体存在的理由。将制成京牧师与李敏英记者的相遇视为超越简单的共同著作的事件，正是因为如此。两人虽然起点不同，分别来自宗教与媒体两个领域，但在通过韩国现代史的痛苦记忆探讨当今良知的场合相遇。他们的相遇再次向我们提出一个古老的问题：我们究竟从过去的痛苦中学到了什么？我们是否将这些学习付诸于今天的正义？正义消失之处，人类尊严也随之消失《正义与记录的呼声》是一本293页的书籍，于2026年10月1日出版。书中分为四个部分：第一部分《真相站在哪一边》，第二部分《韩国为何不相信弱者的话》，第三部分《正义是否仍然存在》，第四部分《再次谈论韩国的希望》。特别是围绕兄弟福利院、仙感学园、三青教育队、益山药村五岔路事件、新安盐田奴隶事件、水原流浪少女事件、泗川河边杀人事件、三星半导体白血病、金勇均事件、龙山惨案等十个事件，重新审视国家与社会如何对待人类尊严。这些事件的发生时间、背景、法律责任及受害情况各不相同，因此不应简单化地用单一标准来衡量。然而，它们之间有一个共同的问题：国家名义下行使的权力何时失去正当性？以工业发展为名，工人的生命可以牺牲到何种程度？当司法制度将无辜者视为罪犯时，责任又该由谁承担？如果受害者为了揭示真相而斗争数十年，这样的社会是否可以称之为公正的社会？圣经在这些问题面前提供了明确的伦理标准。旧约圣经阿摩司书第5章第24节呼吁正义如水般奔流，公义如河流般不竭。这是对那些认为仅凭宗教仪式就履行信仰义务的人发出的严厉警告。无论多么华丽的礼拜，若无视邻里的痛苦，信仰的本质便会丧失。先知弥迦在第6章第8节中也要求人们行公义，爱怜悯，谦卑地与上帝同行。正义、爱与谦卑并非孤立的美德。缺乏正义的爱无法改变现实，而缺乏爱的正义则可能伤害人类，缺乏谦卑的正义则有可能变质为另一种专断。制成京牧师将现代史的创伤引入牧养领域的意义也可以从这一圣经传统中解读。耶稣在马太福音第25章中教导人们要给饥饿的人食物，给口渴的人水，接待陌生人，照顾病人和囚犯。将这一教导映射到今天的韩国，宗教应关注的对象不仅是教会的增长，还应扩展到劳动现场的安全、社会弱者的生存以及冤屈受害者的恢复。信仰的大小不能仅通过建筑的高度或信徒的数量来衡量。在受苦的人面前，真诚的行动才是更重要的标准。佛教的慈悲是对痛苦的实践在这一点上，我也想起了佛教的教义。基督教强调上帝的公义与爱，而佛教则直面痛苦的现实，探寻摆脱痛苦的道路。两种宗教在神与人、救赎与解脱的教义上存在较大差异，但在不应忽视受苦存在的伦理要求上却可以相遇。《法句经》第129节提醒我们，所有存在都害怕暴力与死亡，教导我们要以他人为镜，不杀生或伤害他人。这意味着要将他人的痛苦视为自己的痛苦。佛教所说的慈悲并非简单的同情，而是深刻理解他人所经历的痛苦，并努力减少这种痛苦的实践之心。在看待兄弟福利院或仙感学园等事件时，这种心态是必不可少的。我们不能将受害者视为简单的历史人物，而应将他们视为拥有家庭、梦想与尊严的人。未被记录的痛苦容易在社会记忆中消失，而未被记住的痛苦则可能以其他形式重演。因此，媒体的记录不仅是简单事实的保存，更是实践社会慈悲的手段。佛教的缘起思想也颇具深意。人类并非独立孤立的存在，而是相互依存、相互影响的关系中存在。工人的安全与企业的利益、公民的自由与国家的权力、媒体的独立与民主的健康性并非无关的问题。在一个放任一个人的尊严崩溃的社会中，最终其他人的尊严也无法得到保障。老子的上善若水，正义应如水般流向低处《道德经》第8章中有一句著名的话：“上善若水”，意即最高的善如水。水滋养万物而不争，停留在人人厌恶的低处。老子通过水的这种特性阐述了真正德行的样子。我认为这一句教导对当今的权力者、媒体人和宗教人士都至关重要。权力追求高位，而正义应流向低处。媒体应倾听那些连发言机会都没有的人，而非只关注名人的言论。宗教也应停留在受苦者身边，而非追求世俗权力与名誉。《道德经》第77章解释了天道的运作方式是通过减少剩余、补充不足，促使人类社会的失衡反思。这使我们反思财富与权力集中在一方，而风险与痛苦转嫁到另一方的社会。当然，老子的无为自然无法直接套用到现代民主的法律与制度上。然而，警惕过度欲望、反思强制统治、尊重低处生命的教导在今天依然具有重要意义。一个公正的社会并非强者支配弱者的社会，而是强大的制度保护弱者的社会。制成京：从圣经到人工智能的新牧养之路制成京牧师的履历中，特别值得关注的是他并未止步于传统的牧养活动，而是探索信仰与人工智能的关系。他在白石大学基督教专业研究生院获得神学博士学位，并通过《AI的DNA与牧师的DNA融合》、《超越奇点的灵性AI》、《在现场重新阅读圣经》等多部著作思考新时代的牧养与灵性。开发“讲道诊所助手AI”也是这种关注的延续。这是一个非常有趣的挑战。人工智能可以分析大量的圣经资料，帮助准备讲道，传递宗教知识。然而，承担人类的痛苦、根据良知行事、对错误负责的事情，仍然不能交给机器。无论人工智能如何发展，宗教的核心仍将是关于人类灵魂与尊严的问题。实际上，在人工智能时代，牧师更应具有人性。技术越是丰富知识，人们越需要智慧；信息越是泛滥，良知的判断越显得重要。在人工智能撰写讲道稿的时代，牧师真正的竞争力不在于讲道稿的文采，而在于他有多么真诚地生活。制成京牧师通过这本书展示的方向也值得从这一角度进行评估。信仰不应局限于教会内部，而应面对历史与社会的痛苦；在接受技术进步的同时，始终将人类尊严置于首位，这是宗教界未来需要持续思考的课题。李敏英：在晚起的记者生涯中发现记录的使命李敏英记者的人生同样值得关注。他是一位文学博士和诗人，曾在全州大学的学报社和宣传部工作多年后进入媒体界。李敏英记者曾在全北道民日报、KNS新闻通讯社、全民日报等媒体工作，目前在全北道民日报担任记者，并出版了《大学，大学人》、《我生命中的风车》等著作。他还担任JD相生论坛的共同代表。我关注李记者的经历，不仅在于他进入媒体的时间，更在于他丰富的生活经验。记者并非年轻时开始就能成为优秀的记者。经历丰富的人能够记住更多人类的表情与社会的矛盾。然而，经验的深厚并不意味着自然就能写出好文章。记者必须不断提问、核实资料，并对自己想相信的事实保持怀疑。媒体的生命在于事实。以追求正义为名歪曲事实，或为了善良的目的将未经证实的主张写成报道，都是不可取的。站在受害者一边与验证事实并不冲突。相反，彻底的验证恰恰是揭示受害者冤屈的最有效方法。在本书中写推荐词的韩国记者协会秘书长金勇万对李敏英记者表示，虽然他起步较晚，但应更加努力提问，并在面对不便的真相时不退缩。 我认为这句话同样适用于年轻记者与资深记者。记者最危险的时刻是认为自己无所不知。停止提问的瞬间，采访也会停止；采访停止后，媒体容易沦为权力发布的扩音器。孔子的正名与多石的“尔那”，人类如何才能正直在东方经典中，我们也能发现对公正社会的深刻洞察。孔子在《论语·子路》篇中强调正名，意即要纠正名称。君主应当君主，臣子应当臣子，父亲应当父亲，子女应当子女。将其应用于当今社会，可以扩展为法官应当法官，检察官应当检察官，记者应当记者，牧师应当牧师。这里的“应当”并非享受职称所带来的权威，而是履行与该职业和地位相应的责任。如果法官仅仅看法律条文而不关注人性，记者只追求特稿的荣誉而忽视事实，牧师只追求教会的增长而忘记受苦的邻居，那么这些名字便失去了本来的意义。我在多石的思想中也发现了与此相通的精神。多石强调的“尔那”是超越肉体自我与世俗欲望，追求真正精神自我的思考。这引导人们超越自我利益与名誉，追求更根本的生活价值。尽管宗教不同、哲学前提各异，但人类应超越自我中心，关注他人痛苦的意识是可以相互对话的。然而，我们不能简单地将圣经、佛经与道德经视为相同的教导。每部经典都有其不同的历史背景与世界观。只是在不损害人类尊严的伦理反思的中心，我们可以相互学习与对话。真正的灵性不在于抹去差异，而在于尊重差异并发现爱人类的道路。人工智能时代，正义与记录是人类的最后责任我们正生活在一个人工智能撰写文章、生成视频与音频、辅助人类判断的时代。未来，人工智能将更深入地进入国家行政、司法、医疗、教育、媒体与宗教等领域。那么，人类该做些什么呢？我希望在真理、正义与自由中找到答案。人工智能可以分析大量的判例，但道德责任仍在于人类。人工智能可以整理过去的事件，但判断为何要记住这些事件则需要人类的良知。人工智能可以解释圣经、佛经与道德经，但最终在生活中实践这些教导的主体仍是人类。媒体同样如此。人工智能提高了文章写作的速度，但并不意味着记者的使命减少。相反，在真相与虚假更加精细交织的时代，验证事实、监督权力、记录社会弱者的声音变得更加重要。《正义与记录的呼声》所提出的问题意识正是与这一时代课题相连。两位作者所讨论的事件虽然发生在过去，但这些事件所提出的问题仍然是当前的。社会的发展并不意味着正义的实现，法律与制度的存在也并不意味着人类尊严的保障。揭示真相的努力总是需要勇气。然而，这种勇气并非攻击与自己观点不同的人，而是承认自己所属群体的错误的勇气。正义并非某一阵营的私有物，良知也不应随政治便利而运作。人类·文化·自然，两人的相遇留下的印记我不想仅仅因为制成京牧师与李敏英记者共同撰写了一本书而进行评价。更重要的是，这本书给读者留下了怎样的问题，以及对我们社会产生了多深的反思。阅读书籍并感动并不能改变世界。只有当这种感动转化为制度的改善、被遗忘的受害者的名誉恢复，以及下一代不再经历同样悲剧的实践时，记录才真正成为活生生的历史。制成京牧师在解释书籍出版的初衷时表示，他希望通过痛苦的历史反思今天，而不是指责过去或支持特定阵营，以创造一个更加公正和温暖的社会。这一追求是珍贵的。然而，为了实现这一目标，记录的准确性、公正的判断以及对受害者的尊重必须始终伴随。圣经的公义唤醒人类的良知，佛教的慈悲让人关注他人的痛苦，而《道德经》的上善若水则教导我们低处流淌的生活智慧。孔子的正名要求我们对自己的名字承担相应的责任，而多石的“尔那”则探讨超越世俗自我，成为真正人类的道路。如果将这一切教导用今天的语言表达出来，最终将引导我们尊重人类、热爱文化、与自然和谐共生的生活哲学。人类需要食物，这是生存的基础。人类需要工作，这是实现自身能力与责任的途径。而人类需要梦想，这是超越现实、迈向更美好明天的力量。当食物、工作与梦想共同存在时，人类的生活才得以完整。一个公正的社会应是每个人都有机会获得食物、尊严地工作、享有梦想自由的社会。牧师阅读圣经，记者观察世界。然而，两人最终需要阅读的，是人类。人类的眼泪与希望、绝望与勇气，以及在历史创伤中重新站起来的生命意志。在制成京牧师的圣经与李敏英记者的笔触交汇之处，我重新思考了一个古老的真理：正义并非强者胜利的宣言，而是保护弱者尊严的实践；记录并非保存过去事件的工作，而是为了阻止未来错误的人类责任。牧师的讲道唤醒良知，记者的记录唤醒历史。只有良知活着，正义才会存在；只有记录存在，真相才不会消失。这就是我在两人的相遇中发现的人类、文化与自然的精神，以及我们应当留给下一代的韩国的模样。 ※ 本报道经人工智能（AI）系统翻译与编辑。

“不要发布讣告，不要设灵堂，不要设墓地……”遗族代表朴恩洪，成功大学名誉教授表示：“根据母亲和弟子的意愿，只留下一个名字。” 在多夕门下，像范锡轩、柳达荣、金兴浩等杰出人物中，朴英浩是将师父的教诲视为生命全部的正统继承者……从托尔斯泰到 씨알农场，从东西方宗教的融合到‘얼나’的哲学。 世上有追求名声的人，也有不愿留下名声的人。前者追逐世间的荣誉，而后者则放下荣誉。人活着是为了什么，留下什么又要如何离去？是财富、权力、学问，还是一生所坚守的精神？在这个问题面前，韩国现代思想史上的一位修行者悄然关闭了生命的最后一扇门。多夕（多夕）柳永模（1890~1981）的正统弟子、领导多夕思想研究会的朴英浩先生于11日下午7时39分去世，享年91岁。 故人的最后嘱托同样特别。不要发布讣告，不要设灵堂，不要接受丧葬费，也不要设墓地。他希望火化后将骨灰撒入大海。这是他希望在死后不让世人因自己而麻烦的心愿。这是他一生谦卑自己、崇尚真理的修行者的最后选择。 遗族代表、成功大学政治外交学名誉教授朴恩洪在与非常经济会长郭永吉的通话中传达了父亲的最后心愿。 “父亲希望不要发布讣告，不要设灵堂，也不要留下墓地，而是希望将骨灰撒入大海。然而，我们接受了母亲和弟子的意愿，决定在水原莲花公园内留一个小名字作为葬礼。” 故人的出殡将于13日中午12时在水原东水原医院殡仪馆进行。随后将在附近的水原莲花火化，并于同日下午安葬于莲花公园内。为了尊重故人的遗愿，不设灵堂，也不接受丧葬费。 一个小名字。这或许比许多纪念碑更具震撼力。一个人的精神可以不需要大声铭刻，也可以在世上留下痕迹，朴英浩用自己的生与死证明了这一点。 他没有追求大学文凭、博士学位或世俗的高位。然而，在他的精神世界中，东西方伟大的思想和经典依然活着。耶稣、释迦牟尼、孔子、老子、托尔斯泰和甘地，尤其是多夕柳永模。他一生耕耘土地，阅读书籍，将师父的教诲实践于自己的生活中。 多夕门下有许多杰出人物，他们在韩国现代精神史上熠熠生辉。像씨알思想的范锡轩、农村与生命运动的柳达荣、宗教哲学与大学教育的金兴浩等都是代表性人物。他们在各自的领域发展了多夕的精神。然而，朴英浩的道路却不同。范锡轩将多夕的精神扩展到历史哲学与民主、和平思想，柳达荣则致力于农村与生命运动，金兴浩则通过宗教哲学与教育传播多夕的思想。相对而言，朴英浩将多夕本身作为一生的学习和生活的中心。 谁更伟大的弟子是无法评判的。但在多夕的教诲中，有没有像朴英浩这样彻底保留原型并将其贯穿于自己一生的弟子呢？这使得朴英浩的生活显得格外重要。他被认为是多夕思想最忠实的正统继承者之一。 在战争的死亡中遇见托尔斯泰，经过范锡轩走向多夕 朴英浩的思想旅程始于年轻时的痛苦。他在日本殖民时期出生，接受殖民地教育，经历了解放和韩国战争的动荡。他从小就喜欢阅读书籍。在日本统治末期，难以找到韩文书籍，只能阅读日文书籍。在此过程中，他接触到了托尔斯泰的《忏悔录》，深深陷入对人类生命与死亡、宗教与真理的思考中。 托尔斯泰对他而言，不仅仅是一位文学家，更是一位探寻生命意义的师父。人为何而生，何以而死？宗教存在的意义是什么？信仰上帝意味着什么，了解真理又意味着怎样的生活？托尔斯泰提出的问题在年轻的朴英浩内心深处久久回荡。 1956年1月，他在张俊河主办的《思想界》上读到了范锡轩的文章，标题为《韩国基督教在做什么》。文章批判了被制度和形式束缚的宗教，探讨了真正信仰的意义，他在其中发现了托尔斯泰的精神。感动之下，他给范锡轩写了信，范锡轩亲自回复了他。 两人在大邱YMCA的讲座上相遇。朴英浩向范锡轩表达了希望共同创建一个学习和工作的社区的愿望。他想在韩国实现托尔斯泰和甘地所实践的劳动与信仰的共同体。这次相遇后来引导他们走向天安씨알农场。 在씨알农场，年轻人们种植果园，种植红薯和蔬菜。白天劳动，晚上学习。农作即是修行，学习即是生活。他们还邀请多夕柳永模、柳达荣等多位思想家进行讲座。朴英浩在后来的非常经济采访中生动回忆了这一时期。 他非常尊敬范锡轩。然而，范锡轩也有一位师父，那就是多夕柳永模。范锡轩在平安北道定州的五山学校时期向多夕学习，之后也深深敬仰他。通过范锡轩，朴英浩得以了解多夕，打开了一个新的世界。 1959年，他开始直接聆听多夕的教诲。在首尔钟路YMCA的讲座上，每周五参加课程。尽管在京畿道义王地区务农，他仍然上京参加讲座，有时还会去师父家中提问。 多夕的讲座与一般的圣经讲解不同。他在讲述圣经时引用老子和庄子，解释佛教的觉悟时讨论孔子的仁与诚。他并不认为基督教与佛教、儒教与道教是相互排斥的宗教，而是理解为人类朝向终极真理的多条道路。 朴英浩将自己的生命寄托于这些教诲中。他不仅仅是简单地背诵师父的话，而是努力按照这些话生活。正如多夕在耕作中探索真理一样，他也在耕地中学习。正如多夕希望减少人类的欲望，培养精神生命一样，他也追求内心的成熟，而非物质和名誉。 对他而言，多夕不仅是学术研究的对象，更是生活的标准。这一点使得朴英浩与许多其他弟子区别开来。 师父的‘断辞’，以及世上最珍贵的毕业证书‘马心宝’ 1965年，朴英浩的生活中又发生了一件决定性的事件。多夕对他说了‘断辞’。这意味着不再来找师父，也不再写信。这对一位一生追随师父的弟子而言，是否有比这更严厉的命令？然而，这个命令蕴含着深刻的意义。真正的师父不会永远将弟子留在自己的阴影下。让弟子独立思考，自主领悟真理，才是真正的教导。 朴英浩含泪离开了师父。然而，这并不是师徒关系的结束，而是新的开始。他独自学习，整理自己的精神世界，经过五年的自学，出版了《新时代的信仰》。就在此时，他收到了来自多夕的一张封信，信中写着“马心宝”。 世上有许多毕业证书，包括名校的毕业证和博士学位证书。然而，对朴英浩而言，最珍贵的毕业证书是师父寄来的那张明信片。这是多夕对弟子精神独立的认可。 朴英浩在与非常经济的采访中回忆道，这一事实被披露后，他对其他弟子感到愧疚。他将师父的“马心宝”视为不是自己升迁的证据，而是超越肉体欲望，成为真正精神存在的“얼나”的教导。 这正是多夕思想的核心。多夕并不将人视为单纯的肉体存在。人有生物自我，追求饮食、拥有和竞争，但超越这些，还有朝向真理与生命的精神自我。这个真正的自我就是‘얼나’。 ‘얼나’是多夕在东西方宗教融合中创造的独特中文哲学核心概念。它打开了耶稣的重生、佛教的觉悟、儒教的修养、道教的无为之间的精神对话的视野。当然，这并不意味着消除各宗教固有的教义和历史差异。它意味着通过不同的道路探索人类的终极生命与真理。 朴英浩并没有仅仅用书本来解释这个‘얼나’的哲学。他将其作为自己生活的原则。他试图在日常的劳动、节制、思考和写作中实践从师父那里学到的东西。他一生从未获得学术权威，也未担任宗教机构的高职，但始终探索宗教真理。 他的人生向我们提出了明确的问题。知识的评判标准是看你知道多少，还是看你如何活出所知？学术是为了获得学位，还是为了改变人类？宗教是归属和仪式，还是重新塑造人内心的生活之道？ 朴英浩试图用自己的一生来回答这些问题。 记录多夕思想的人，守护韩国精神史的珍贵遗产 师父多夕于1981年去世后，朴英浩的生活变得更加明确。他的使命是记录师父的生平与思想，并将其传承给后代。 他早在1971年就开始准备撰写多夕的传记。他寻找并阅读师父所读的书籍，亲自向师父口述生平，并抄写师父留下的日记。他认为，理解多夕的思想不仅要了解他的话语，还要了解这些话语产生的生活背景。 准备和撰写历时14年。最终，《真理之人多夕柳永模》问世。为了记录一位思想家的生平，另一位人士奉献了自己生命中的重要时光。 此后，朴英浩的工作并未停止。他通过《多夕柳永模语录》、《多夕柳永模冥想录》、《多夕柳永模的精神之歌》、《多夕最后的讲座》等书籍将师父的语言与精神传递给后代。通过《失落的耶稣》、《变革，脱离神话的耶稣》、《多夕柳永模眼中的耶稣与基督教》、《觉悟学习》等书籍，他对多夕的宗教观进行了现代解读。 尤其是在《文化日报》上连载多夕思想325期，并将其汇编成五卷《多夕思想全集》的工作，象征着他一生的努力。他将深奥的宗教哲学向普通读者解释，并系统整理了分散的思想记录。这些著作如今成为研究多夕的重要指南。 如果没有朴英浩，多夕思想能否像今天这样传承？当然，还有许多人研究和铭记多夕。然而，朴英浩的贡献是特别的，因为他直接记录了师父的生平与教诲，终其一生解读这一思想，并将师父的生活方式融入自己的生活。 他不仅守护多夕思想，还成为将其传递给下一代的桥梁。无法亲自见到多夕的后学们通过朴英浩留下的书籍与师父相遇，通过他的讲座学习多夕的哲学。他所留下的，不仅仅是简单的著作列表，而是韩国精神史的一条脉络。 与非常经济共同延续的多夕精神，在人工智能时代愈发深刻的问题 非常经济与朴英浩先生的缘分也颇为特别。自2021年起，非常经济策划了关于多夕生平与思想的接力采访，记录了弟子与研究者的证言。朴英浩正是其中的核心。 当时年事已高的朴英浩因新冠疫情无法亲自见面，便认真地通过邮寄的问卷作答。他的回答中包含了与托尔斯泰和范锡轩相遇的青年时代记忆、在天安씨알农场的生活、从多夕那里学到的真理，以及收到“马心宝”的感动。非常经济通过这些记录向读者传达了韩国现代精神史的重要证言。 多夕思想研究会的后学们证实，朴英浩将一生奉献给传承师父的教诲。尤其值得注意的是，他并不试图将多夕神化。尽管尊敬师父，但并不将师父这一人绝对化，而是努力关注师父所指向的终极真理。 这种态度在当今尤为重要。我们生活在一个人工智能迅速扩展人类智力的时代。机器可以写作、分析信息、辅助人类判断，有时甚至比人类更快地解决问题。然而，知识的增加并不一定意味着智慧的加深。技术的发展也不一定意味着人类的成熟。 人活着是为了什么？什么是真理，什么是正义？自由的人是什么样的存在？科学技术应如何使人类、文化和自然更加丰盈？这些问题即使在人工智能再如何发展，也依然是人类需要自我反思的问题。 多夕柳永模的哲学与朴英浩的生活之所以在今天再次走近我们，正是因为此。多夕所说的‘얼나’展示了人类超越自我中心欲望，朝向更高精神生命的可能性。朴英浩试图用自己的生活证明这一可能性。 他的思想遗产并不仅限于过去的宗教史。在技术与资本驱动世界的时代，它促使我们重新思考人类的内心、良知、节制与生命的价值。这是朴英浩留给我们的另一个重要信息。 不设墓碑，仅留一个名字，最后放下‘제나’ 朴英浩先生的最后旅程象征性地展示了他的一生。故人留下了不要发布讣告、不要设灵堂、不要接受丧葬费、不要设墓地的心愿。他希望火化后将骨灰撒入大海。这是一个一生未曾追求世俗名誉的人，在面对死亡时依然不愿意让自己的名字显露。 然而，遗族和弟子们决定留下一个最基本的标志以纪念故人。遗族代表朴恩洪成功大学政治外交学名誉教授表示，依据母亲和弟子的意愿，决定在水原莲花公园内留一个小名字作为葬礼。 这个名字是对故人的最基本纪念。然而，这个小标志中蕴含着他一生的哲学。人死后应留下什么？是巨大的墓碑、华丽的葬礼，还是无数人的吊唁？朴英浩似乎更珍视的是他一生所坚守的真理精神，而非外在的形式。 多夕警惕人类对肉体自我‘제나’的执着。他教导人类应超越拥有、名誉与欲望，重生为真正的精神自我‘얼나’。朴英浩一生遵循了这一教导，并在最后时刻努力放下世俗的名字。 还有比这更一致的生活吗？ 当然，仅凭他的葬礼方式无法全面评估一个人的思想深度。然而，我们在这里发现了生与死如何连成一体的哲学。年轻时阅读托尔斯泰的《忏悔录》，思考生命与死亡的意义，在范锡轩的씨알农场学习劳动与真理，最终在多夕的教诲中探索‘얼나’，最后甚至试图将自己的名字留得最少。 他一生追求的不是世俗的成功，而是自我生命的完整。他所追求的不是让自己变得伟大，而是让自己变得空灵。重要的不是在世上留下多少，而是在离去时领悟得多深。 师父虽走，精神依然存在，朴英浩在韩国精神史上留下的问题 在韩国现代精神史上，多夕柳永模是一位尚未得到充分评价的思想家。他跨越基督教、佛教、儒教与道教，探讨人类与宇宙、生命与真理。他希望将东西方宗教用韩国人的语言与精神重新诠释。从这个意义上说，多夕是韩国能够向世界展示的独创性宗教哲学家之一。 而守护多夕思想一生的人正是朴英浩。他并未试图借助师父的思想获得世间的荣誉，也未试图以师父的名义提升自己的权威。相反，他谦卑地努力更准确地理解师父所指向的真理，并将其传递给后代。 他所留下的著作将继续被阅读。他记录的多夕的话语将成为新的研究资料。他一生所践行的劳动、节制、学习与思考的生活，将使新一代人思考什么是真正的成功。 多夕门下有许多优秀的学者与思想家。范锡轩在韩国民主与和平思想上留下了深刻的足迹，柳达荣则致力于农村与生命运动，金兴浩通过大学教育与宗教哲学广泛传播多夕的思想。他们在各自的领域取得了独特的成就。 然而，朴英浩并未走上被世人认可的其他道路。他只走了多夕的道路。他将师父的思想作为自己生活的标准，终其一生努力理解与实践这一教导。从这个意义上说，他可以被评估为多夕众多弟子中最纯粹的正统继承者。 他的离世意味着直接向多夕学习的一代重要支柱的消失。然而，思想的历史并不会因一个人的去世而终止。师父传递给弟子的精神将通过弟子再次传递给下一代。多夕传授给朴英浩的‘얼나’哲学也将如此延续。 多夕给予弟子‘马心宝’。如今，朴英浩用自己的一生完成了这一‘马心宝’的意义。他将从师父那里学到的真理实践于自己的生活，并将这一真理传递给后代。 世人未曾给予他博士学位。然而，他一生都在研究真理。世人未曾给予他高位。然而，他追求的精神价值高于一切。世人未曾为他树立华丽的纪念碑。然而，他通过自己的著作与生活在韩国精神史上留下了不可磨灭的痕迹。 如今，水原莲花公园的小名字将成为他最后的印记。然而，这个名字并不是他的全部。朴英浩这个名字将长久留存在多夕的书籍中、他所留下的记录中、接受过他教诲的弟子心中，以及追寻韩国精神根基的后代问题中。 人会死去，但对真理的追问不会消亡。肉体归于尘土，但一个人一生所坚守的精神可以在他人的生活中重生。如果将多夕所说的‘얼나’哲学与朴英浩的生活联系起来思考，那么他所留下的最大遗产正是这种精神生命的延续。 朴英浩先生已离去。然而，多夕的精神依然存在。 在他留下的小名字前，我们再次发问：人活着是为了什么？学习是为了什么？工作是为了什么，梦想是为了什么？在最后时刻又该留下什么？ 朴英浩用自己的一生回答了这些问题。 如果说多夕开启了真理之路，那么朴英浩就是那位终生走在这条路上的人。 如今，这条路成为了剩下的人们的责任。超越保存师父的教诲，将其在今天的生活中重新赋予活力，是我们的使命。 故人不愿留下的那个小名字，或许是世上最大的墓碑。 谨祝朴英浩先生安息。※ 本报道经人工智能（AI）系统翻译与编辑。

七十从心 八十归真 九十无我 百岁合天……七十是自由，八十是真实，九十是空无，百岁是一体。孔子将人生划分为不同的年龄阶段。十五岁时立志于学，三十岁时已立身，四十岁时不再迷惑，五十岁时知天命，六十岁时耳顺，七十岁时终于达到心所欲而不逾矩的境界。七十而从心所欲 不踰矩。孔子的人生论止于七十。2500年前的孔子难以想象今天的百岁时代。那么，孔子未曾提及的八十、九十和百岁的人生又该如何表达呢？我想这样继续：七十从心 八十归真 九十无我 百岁合天。七十时获得心灵，八十时回归真实自我，九十时放下自我，百岁时终于与天合一。七十是自由，八十是真实，九十是空无，百岁是一体。在9月9日于京畿道高阳市首尔汉阳高尔夫俱乐部举行的“2026年韩国传奇百岁高尔夫大会”上，我想到了这四句话。当天，韩国现代史上一代代的前辈们手握高尔夫球杆走上球场。96岁的权弼甲，93岁的尹世荣和李庸满，91岁的全顺杓和秋汉出，90岁的姜京植亲自走上球场。89岁的前驻日本大使柳兴洙，88岁的前金恩艾尔会长金明河，87岁的CJ集团会长孙京植，前总统秘书室长金基春，前审计院院长全允哲，首尔汉阳CC董事长赵甲柱，前韩国老年会会长李心，前首尔市市长李相培也都以87岁的高龄参与其中。86岁的金恩张代表律师，84岁的前文化体育部长金永洙，83岁的前国会议员郑均焕和前国会秘书长金泰朗，82岁的韩国宪政会会长郑大哲和前联合参谋本部主席金钟焕也在场。从数字上看，他们都是八十和九十。然而，在当天的首尔汉阳CC，这些数字并不仅仅是年龄。而是人生的境界。八十是归真。人们年轻时为了获得某种东西而活着，追求地位、财富和名声。为了超越他人而奔跑，为了攀登更高的地方而竞争。然而，过了八十，人生的方向开始逐渐改变。人们开始思考自己要留下什么，而不是再去获得什么，逐渐脱离世俗赋予的头衔和荣誉，回归本真。八十归真，真而自然。八十时回归真实，真实而自然。高尔夫也是如此。年轻的高尔夫球手重视击球距离和得分，因一个小鸟球而欢喜，讨论自己减少了多少杆。然而，八十岁的高尔夫则不同。与其说是打了多少杆，不如说是与谁同行更为重要；与其说是一个小鸟球，不如说是看到老朋友健康的面容更让人欣慰。比起昂贵的球杆，更让人感激的是今天又能用自己的双脚站在球场上。因此，八十岁的高尔夫是从得分回归到人与人之间的高尔夫。归真的高尔夫。九十则更进一步。九十无我。当天的球场上，96岁的权弼甲董事长，93岁的尹世荣会长和李庸满前部长，91岁的全顺杓会长和秋汉出前会长，90岁的姜京植前经济副总理都握着球杆。在这个年纪，何必再证明什么呢？没有必要去战胜谁，也没有必要展示自己的地位。政治早已过去，企业的激烈竞争也已结束。部长的名片、会长的头衔，终究是世间暂时托付的名字。站在球场上，大家都回归为一位高尔夫球手。面对一个球，仰望天空，感受风，踩在草地上。无我而天地同流。我放下自我，与天地同流。高尔夫这项运动与人生相似，最深的对手不是他人，而是自己。贪心则球失误，放松反而能打得更远。老年的生活也是如此。人们在放下自己一生所执着的东西时，反而变得更加自由。因此，九十的高尔夫并不是竞争的高尔夫。而是无我的高尔夫。最后是百岁。百岁合天。百岁时与天合一。在百岁面前，胜负又有什么意义呢？近百年来奔跑的心脏依然在跳动，经历漫长岁月的眼睛再次仰望天空，能够用自己的双脚踩在草地上，这本身就是一种祝福。百岁合天，人天无间。百岁时与天合一，人与天之间没有界限。这里所说的“天”并不是指某个特定宗教的神，而是儒家的天、道家的自然、佛教的无我，以及站在人类谦卑面前的超越之地。百岁合天并不意味着人类成为神，而是逐渐脱去一生所包围的欲望、荣誉和拥有的外壳，回归生命和自然的本来位置。因此，百岁的高尔夫是合天的高尔夫。此次大会更具意义的是其举办地点在首尔汉阳CC。人们向百岁迈进，这里也在朝着韩国高尔夫百年的目标前进。在这一过程中，赵甲柱董事长扮演着重要角色。他生于1939年，年轻时在韩国纺织业的出口现场奋斗。在工业化时代，他向世界市场奔跑，1973年在汝矣岛汉江沙滩首次握住高尔夫球杆。1981年加入首尔CC，至今已与高尔夫场相伴45年。而如今，已过八十的他所专注的并不是留下自己名字的伟业。而是要将百年的历史妥善保存。他正在建设新的会所，设立百年门，并创建了记录韩国高尔夫历史的展览馆。他还在推动《俱乐部百年史》的编纂。然而，赵董事长的目光并不止于过去。他认为，百年庆典上举办一场华丽的职业比赛不如给予下一代青少年机会更有意义。因此，他计划支持青少年业余高尔夫比赛并提供奖学金。这正是赵甲柱董事长的百岁哲学。在铭记过去100年的同时，准备迎接下一个100年。将自己所享受的回馈给下一代。或许这就是从八十归真到九十无我的道路。因此，首尔汉阳CC的百年与百岁高尔夫球手的人生在同一条球道上交汇。一边是八十和九十的前辈们在行走，另一边是年轻的高尔夫梦想者们首次握住高尔夫球杆。老年人与少年在同一球场相遇。这就是传统。传统并不是将旧物放入博物馆，而是让下一代能够再次走上前辈们走过的道路。想想看，高尔夫与孔子的从心有着相通的哲学。高尔夫是一项自由的运动，同时也是一项规则严格的运动。裁判并不总是跟随，但球员必须自我宣告罚杆，任何人也不能随意移动球。尊重同伴，保护自然，自觉遵守规则。从心所欲 不逾矩。心所欲而不逾矩。高尔夫或许是身体力行孔子从心不逾矩的运动。随着时间的推移，高尔夫的意义也在改变。七十从心。七十时尽情享受高尔夫，但不逾矩。八十归真。八十时超越得分，回归人与人之间。九十无我。九十时放下胜负与贪欲。百岁合天。百岁时人与球场、风与天空合为一体。因此，百岁高尔夫的最后一张记分卡或许并不需要数字。与其说是18洞打了多少杆，不如说一个人是如何走过自己的人生才是最后的得分。实际上，这次比赛也更注重对前辈的尊重与同行，而非单纯的杆数竞争。最高龄的96岁权弼甲董事长获得了“最高前辈奖”，所有参与者都获得了“韩国传奇奖”。这或许是最适合百岁时代的奖项。走过人生这18个洞的人所需要的不是另一个冠军奖杯，而是对他走过岁月的尊重。韩国如今正迈入真正的百岁时代。如果将长寿视为衰老和虚弱的过程，那么八十和九十便是失落的时光。然而，如果将变老视为逐渐脱去的过程，人生的风景将完全不同。七十时欲望与法度和解，八十时脱去虚伪回归真实自我，九十时放下最后的执念，百岁时则脱去人与天地之间的最后界限。七十是自由，八十是真实，九十是空无，百岁是一体。孔子在七十时停止了言语。2500年后，生活在百岁时代的我们继续书写着他的后文。七十从心 八十归真 九十无我 百岁合天。高尔夫球放在面前，放下贪欲，抬头感受风，远望树木与天空。然后再次出发。百岁高尔夫不仅仅是长寿者的高尔夫，而是优雅老去、优雅放空、优雅回归的人们的高尔夫。七十时跟随心走，八十时回归本我，九十时放下自我，百岁时，终于与天同行。※ 本报道经人工智能（AI）系统翻译与编辑。

28日，在位于首尔钟路区的成均馆大成殿内举行秋季释奠大祭，图为成均馆大学佾舞团正在进行佾舞表演。释奠大祭是在儒家文庙或乡校向孔子及其先贤先哲举行的大型祭祀仪式，于1986年被指定为韩国第85号重要非物质文化遗产。

在拥有129年历史的信安指道乡校，举行了缅怀孔子等古代圣贤的石殿大祭，以传承传统儒家文化。 据信安郡消息，9月20日，约70名儒生和当地居民参加了在指道乡校举行的‘公元2577年秋季石殿大祭’。 石殿大祭是缅怀孔子及文庙中配享先贤的学德和精神的传统祭礼。每年春秋季节，成均馆和全国各地的乡校都会举行此祭。今年的秋季石殿大祭也在全国各地的乡校于9月20日举行。 当天的祭礼中，刚刚就任的信安郡长金泰成担任祭主，首次献上祭酒。随后，亚献官和终献官等祭官依次进行礼仪，缅怀先贤的精神。 祭礼按照焚香和献上祭品的分香礼和全祭礼开始，依次进行初献礼、亚献礼、终献礼、分献礼、饮福礼和望礼。今年3月的春季石殿大祭也遵循了相同的传统程序。 指道乡校供奉着五位儒家圣人孔子、颜子、曾子、子思和孟子，以及中国宋代的四位贤人周敦颐、程颢、程颐和朱熹，还有我国的薛充、崔致远和安享等共18位先贤。 指道乡校于1897年根据“一郡一校”的原则建立，设有祭祀空间的大成殿和教育空间的明伦堂、养士斋等，已被指定为文化遗产资料进行管理。 金泰成信安郡长表示：“能以祭主身份首次参与指道乡校的秋季石殿大祭，意义非凡。感谢为传统文化的保护和传承而努力的指道乡校儒生们。” 他还表示：“今后将竭尽全力守护指道乡校的历史和文化，确保其完整传承给后代。” 另外，指道乡校在3月24日也举行了公元2577年春季石殿大祭，当时约40名儒生和当地居民参加，信安郡副郡长金大仁担任祭主，任贤役的儒生和金忠模儒生分别担任亚献官和终献官。※ 本报道经人工智能（AI）系统翻译与编辑。

19日，2026全球K-12未来教育校长论坛在韩国首尔延世大学举行。来自中国、韩国、英国、澳大利亚、马来西亚等5个国家的学校、高校、教育机构及教育集团代表参会，围绕人工智能（AI）赋能基础教育、教育创新及国际校际合作等议题展开交流。 本届论坛以“全球视野下的未来教育：校长使命、AI赋能与国际协同”为主题，由韩国延世大学中国研究院、韩国孔子学院联席会、韩国大教集团、彩虹孔子学院共同举办。中国驻韩国大使戴兵、延世大学副校长金铉哲、韩国国际文化交流院院长宋基出、韩国大教集团首席执行官姜镐俊等出席开幕式并致辞。 延世大学副校长金铉哲在开幕致辞中表示，人工智能快速发展正在给教育环境和人才培养方式带来新的变化。面对新的教育环境，各国教育界有必要加强交流与合作，共同探索未来教育的发展方向，并通过跨国教育交流为学生提供更加多元的学习和成长机会。 戴兵在致辞中表示，面对人工智能快速发展、人口结构变化及教育理念多元化等新趋势，各国需要进一步思考教育本质，不断提升基础教育质量。中韩双方可通过教育代表团互访、学术交流、留学生交换及教师交流等方式，进一步深化教育合作和青少年交流。 姜镐俊表示，人工智能发展和未来人才培养已成为全球教育界共同面对的新课题，希望以此次论坛为契机，加强各国教育工作者之间的经验交流，推动学校、教师和学生建立更加持续的国际合作网络。宋基出表示，韩中两国应进一步加强教育及人文领域交流与合作，为两国关系发展夯实民间基础。 论坛当天围绕“AI时代基础教育的新变革与全球合作发展”“生成式AI时代青少年跨文化创意素养培育”等主题举行主旨演讲，并设置AI赋能基础教育实践、基础教育创新、中小学素质教育等多个分论坛。 随着生成式AI快速发展，人工智能技术如何融入基础教育成为论坛讨论重点。来自不同国家的学校及教育机构代表结合教学实践，围绕AI在课堂教学、课程设计和人才培养等领域的应用，以及教师能力提升、学生创新能力和跨文化素养培养等议题分享经验，探讨AI时代基础教育模式的创新方向。 除AI教育外，国际校际合作也是本届论坛的重要议题。与会代表围绕学生互访、教师交流、联合课程及国际研学等合作模式交换意见，并就进一步加强不同国家学校及教育机构之间的长期合作、拓展国际基础教育合作和青少年交流展开讨论。

政治是什么？是获得权力的技术，还是维持权力的技术？是赢得选举，还是管理民意调查的支持率？还是说，拥抱那些曾经不支持自己的人，让一个时代朝着更好的方向前进？东、西方古今的政治哲学数千年来一直在探讨这个问题。马基雅维利要求直面权力的冷酷现实，而孔子和孟子则将仁义与民心置于政治的根本。老子则告诫人们不要过于强求世界，《中庸》教导我们平衡的智慧，佛教警惕贪婪、愤怒与愚昧，圣经则教导高位者应当多为他人服务。虽然时代、宗教和哲学各不相同，但它们在某个地方相遇。当权力开始为自己而存在时，政治便开始衰退。我认为，现在李在明总统所需要的并不是新的政治技术，也不是更精细的宣传，更不是将强硬的支持者更紧密地团结在一起。需要的是冷静地回顾哪些做得好，哪些做得不好，并在人民面前重新回归政治的基本。我希望从孟子的四个字中找到这个起点：一致与混乱（一治一乱）。这意味着一旦治理就会有混乱。然而，这并不是“世界本来就是这样的，没办法”的宿命论。它意味着在治世中准备乱世，而在乱世中再次创造治世，这才是人类与政治的责任。1. 政治是一致与混乱《孟子》“滕文公下”中有“天下之生久矣，一治一乱”之说。天下已经存在很久了，一次治理后又一次混乱。回顾历史，当国家繁荣时，繁荣似乎是永恒的，掌权者也觉得权力会持续下去。然而，永恒的治世和永恒的乱世都不存在。兴则衰，骄则摇，混乱达到极点时，便会产生重新寻找秩序的力量。因此，一致与混乱的真正意义并不在于循环本身。不要安于治世，也不要对乱世心存绝望。这是今天韩国政治所需要的洞察。李在明总统的国政支持率在今年一度上升至60%中期，但最近大幅下滑。根据Realmeter在9月第一周的调查，正面评价为37.4%，创下就任以来的最低点，连续8周下降。其他方式的NBS调查也显示，9月7日至9日的正面评价为43%，负面评价为48%。虽然调查方式不同，但最近显著的民心流失方向是不可否认的。支持率不仅仅是对总统人格的投票。它是人民对经济、住房、就业、股市、司法政策和人事、执政党的行为及总统言辞的综合评估。因此，当支持率下降时，最危险的反应是将责任推给在野党、媒体或保守选民。高支持率背后有原因，低支持率也有原因。政治中最危险的时刻不是支持率下降，而是听不到支持率下降原因的时刻。2. 尹锡悦的戒严留下的权力教训在韩国现代政治中，尹锡悦前总统的戒严是一个值得深入研究的事件。历史上常常出现难以理解的政治自残。美国的理查德·尼克松虽然留下了与中国关系正常化的巨大外交成就，但因水门事件和掩盖过程最终辞去总统职务。权力者最危险的时刻并不仅仅是权力薄弱的时候。相反，当他们开始相信自己可以做任何事情时，反而更危险。“我做的事情，谁敢阻止？”这种想法一旦在权力者心中扎根，政治判断与个人欲望的界限就容易模糊。因此，最需要的不是拍手称赞的顾问，而是能够说“不”的顾问。朝鲜王朝的王也有谏官，向君主说出不愿听的话是他们的职责。马基雅维利也认为，君主周围需要聪明的顾问，警惕君主被阿谀奉承者包围而失去判断力。权力者很难与地位高于自己的人见面。因此，需要长者，需要不畏惧自己的人，而不是记录自己话语的人，而是让自己怀疑判断的人。这一教训对李在明总统同样适用。3. 支撑李在明政府的三根支柱李在明政府的成立和初期高支持率可以归结为三点：民生、实用主义和总统个人的政治能力。首先是民生。房地产、股市和就业。这三者对人民来说意义远超经济指标。房子是婚姻、家庭、养老和阶层流动的阶梯。股市是人民的资产和对未来的期待。青年就业是一个世代的希望。金刚山也要吃饭。对肚子饿、没有房子和就业不安的人民来说，无论多么华丽的国家愿景都缺乏说服力。其次是实用主义。这并不是因为是进步的政策就去做，也不是因为是保守的政策就拒绝，而是只要对国家利益有帮助，就会采用朴正熙的政策，也会采用金大中的政策。重视企业家，重视产业和技术，必要时与日本合作，这种姿态在相当多的中间选民中受到欢迎。第三是总统个人的行政能力和政治敏感性。李总统能够迅速把握事务，理解数字，并将复杂内容用大众语言传达，是一位出色的政治家。国务会议的公开在初期被视为自信，而关注人民生活的小问题也被视为细心。然而，正是这三根支柱最近开始同时动摇。4. 民生的核心不是“政策的善意”，而是人民的结果政府解释政策的初衷，但人民体验的是结果。政策当局无论多么好意地解释，如果房价上涨、贷款受限，使得购房变得更加遥远，人民的评价就会改变。股市也是如此。今年5月27日以来，三星电子和SK海力士分别追踪两倍的单一股票杠杆ETF和ETN产品大量上市。杠杆产品虽然收益潜力大，但价格波动风险和所谓的“负复利效应”也很大，是高风险产品。因此，直接断定“政府使股市暴跌”是过于武断的。股市受到全球经济、利率、半导体行业、供需和地缘政治等多种因素的影响。然而，如果政策当局为个人投资者打开了高风险杠杆产品的大门，那么该产品对年轻投资者可能造成的风险也需要仔细关注。对年轻人来说，股票有时并不是贪婪的工具，而是无法购房后选择的最后一根阶梯。如果在这根阶梯上受伤的人越来越多，政治愤怒的产生是自然的。房地产同样如此。政策发布后，市场和舆论的反弹被确认后又反复退缩，便会产生比政策内容更大的问题。即预测可能性的丧失。政策可能出错，但不应反复摇摆。发现错误并加以修正与没有哲学的摇摆是不同的。5. 8·31改组为何留下疑问而非振兴在这方面，8·31改组尤为重要。确切地说，是8月30日发布的6个部门的改组。经济副总理兼财政经济部长候选人是李亨日，法务部长候选人是金承元，国防部长候选人是姜信哲，国土交通部长候选人是洪志善，中小企业部长候选人是李素英，性别平等家庭部长候选人是龙惠仁。改组是总统最强有力的政治信息。在支持率动摇的情况下进行改组尤其如此。人民通过名单可以解读出总统反思了什么，想要去向何方。因此，这次改组的核心问题只有一个。人民要求的振兴与总统所提出的振兴是否朝着同一个方向？被提名为法务部长候选人的金承元议员被归类为检察改革的强硬派，并曾担任要求撤销与李总统相关的公诉的议员团的代表，因此在人选公布后便引发争议。仅凭这一点无法断定金候选人有任何不当的“任务”。然而，人事任命的消息传递的信息与事实同样重要。在总统自身的司法问题相关的疑虑存在的情况下，提名有此经历的人担任法务部长候选人，白宫应当预见人民会提出什么问题。更何况，金候选人随后因与新冠疫情治疗药物相关的民怨而卷入所谓的“新药请托”争议。报道中提到金候选人曾联系食品药品安全处长，希望相关程序能尽快审查，相关举报也使得警方可能重新调查此案。金候选人方面当然有说明权，目前阶段不应断定其犯罪。但其子女的过去虚假入学事实也被新确认，候选人方面也承认因教育目的的地址不一致而感到抱歉。在这种情况下，重要的不是阵营逻辑。法务部长的职位比其他部长更需要高尚的道德和信任。总统应冷静地看待听证会的结果和事实关系。保护自己的人并不是义气，而是维护人民的信任才是总统更大的义务。6. 改组一天后政策室长离职的场景关于8·31改组，还有一点值得思考。原本未包含在改组名单中的总统政策室长金勇范在次日9月1日辞职。当时政治界正围绕房地产和金融政策的责任问题展开讨论。人事任命可以延迟一天，也可能有内部原因。这本身并不能说是错误。然而，在人民眼中，这可能显得奇怪。如果是振兴改组，是否应该在充分评估经济政策整体的评价和责任后一次性发布信息？人事任命既是内容也是演出。内容再好，如果演出混乱，就会显得总统的判断体系动摇。基础养老金或房地产税制等主要政策在发布前或发布后方向改变的情况反复出现，问题将更加严重。人们会问“这个政府是否有信心在行动？”的声音也因此而起。7. 司法改革不是为了检察院，也不是为了警察检察改革是必要的。长期以来，检察权过于集中，受到政治影响的批评不断积累。然而，检察改革的目的并不是惩罚检察院。而是更好地保护人民的权利。如果偏离这一原则，检察改革就仅仅是另一个权力机构的重组。尤其是检察的补充侦查权问题，绝不是仅凭阵营逻辑来推动的。最近的民意调查显示，支持维持补充侦查权的意见明显高于支持废除的意见。在韩国盖洛普的7月调查中，维持意见为61%，废除为23%；KSOI调查中，反对废除为55.3%，支持为27.4%。民意调查并不总是政策的答案。专业的制度改革有时可能走在民意之前。然而，当大多数人民感到不安时，不能仅仅说“我们是对的，请跟随我们”。尤其是对于女性、儿童、老年人和犯罪受害者等社会弱势群体，必须重新审视在调查机构之间责任推卸可能造成的伤害。检察院与警察并不是核心。受害者是否得到保护才是关键。改革应当是为了机构，而不是为了人民。8. 放弃实用主义，“新李在明”也会离去对李在明总统寄予厚望的人并不都是传统的民主党支持者。反对戒严和尹锡悦政府的中间选民也有，期待增长和实用的人也有。在2030女性中，有因安全和社会政策而支持的人，也有在3040男性中期待房地产和资产形成政策的人。换句话说，李在明政府的成立超越了传统支持群体，形成了“期待联盟”。这些人并不是因忠诚而结合在一起，而是因对成果的期待而聚集。因此，他们的进入速度很快，但离开的速度也很快。所谓“新李在明”势力离去的担忧在执政内部出现。最近Realmeter的调查显示，首尔及20、30代的总统支持率降至20%以下，这一点不容小觑。年轻人并不是因为对政治冷漠而离开。如果他们判断这对自己的未来没有帮助，他们就会离开。中间选民也是如此。曾经支持过一次，并不意味着在五年内必须持续支持。总统的支持率并没有所有权。人民的支持需要每天重新获得。9. 修宪也应与总统自身保持距离修宪是必要的。自1987年宪法以来，韩国发生了太多变化。人工智能时代已经到来，低出生率和地方消亡、气候变化和新基本权利的问题也出现了。总统的权力结构也应重新讨论。然而，修宪有一点必须明确。必须与总统自身的利益完全分开。现行宪法第128条第2项规定，修宪不得适用于当时的总统以延长任期或改变连任。因此，“修宪后现任总统立即再次参选以实现长期执政”的说法在宪法上并不准确。总统在最近访问法国时也提到：“我的任期在宪法上有明确限制。”尽管如此，仍需更明确地向人民说明。总统不能成为修宪的直接受益者这一点，不应仅仅依赖法律条文，而应在政治上明确。因为政治并不是仅靠法律上的无罪而运作的。信任是必要的。当人民开始问“这次修宪是为了韩国，还是为了总统？”时，修宪就会失去力量。推动重大事务时，首先要放下自己。10. 政治的堕落始于言辞我们政治中另一个需要认真反思的是言辞。侮辱他人的语言多于说服他人的语言，逻辑争辩不如对人贴标签。民主党支持者嘲笑保守派公民，保守派支持者侮辱进步派公民。对对方政党的领导人使用剥夺人类尊严的表达。这样得到的是什么？也许会获得YouTube的观看次数，或许会赢得强硬支持者的掌声，但国家却会分裂。最近，作家尤西敏对总统的批评引发的争议也是如此。支持权力的知识分子对总统提出尖锐意见本身是健康的，总统和执政党应当接受其中的合理批评。然而，批评的知识分子也不能逃避语言的责任。“反叛”、“王政”、“最低级政治”等表达不应成为对方的标签，而是应当促进争论。言辞主宰思想。佛教认为人的行为由身、口、意三业构成。口业被重视的原因就在于此。谎言、离间、粗暴的言辞、迷惑他人的言辞会破坏共同体。刀伤可以愈合，但言语的伤害可能持续数十年。尤其是总统的言辞是沉重的。总统的一句话成为政策，成为市场信号，成为数十万公务员的行动方向。因此，总统更需要的是克制言辞的能力，而不是多说话的能力。执政党和在野党也是如此。政治应当是用言辞阻止战争的技术，而不是言辞的战争。11. 没有道与德的实用主义难以持久李在明总统是一位能干的政治家。这一点在反对阵营中也得到认可。判断迅速，理解行政，具有政治敏锐性。然而，仅有能干是不够的。能干之上还需要道与德。老子的《道德经》中，道不是强行控制世界的力量，而是了解自然的流动并自我谦卑的智慧。水流向低处，但最终形成大海。因此，老子说“上善若水”，即最高的善如水。总统也应如水。应当走入人民的生活，而不是高高在上地指挥。《中庸》的中道并不是站在左右之间的政治，而是在那个时代、那个情况下寻找最合适的道路。有时左派政策是答案，有时右派政策是答案。重要的是人民。实用主义如果失去道与德，就会变成便利主义。今天需要这个，明天有利于那个，最终人民将不再相信领导者的话。12. 圣经、佛经、道德经和中庸对权力者的启示人类古老的经典有一个惊人的共同点。它们警惕权力，而非赞美权力。圣经中，耶稣教导要成为高位者，必须成为服务者，领导者的伟大在于服务而非统治。佛教将贪、嗔、痴视为人类的根本烦恼。权力者若陷入贪婪，便会私有化权力；若陷入愤怒，便会将反对者视为敌人；若陷入愚昧，便会相信自己的判断是唯一正确的。孔子说：“政者正也”，政治是要公正地行事。上位者公正，谁敢不公正？《中庸》教导平衡，《道德经》则告诫人们要谦卑。天符经虽然不能随意断定为特定的政治理论，但从一开始到多样化再回归到一种秩序的思考，对今天的共同体也提出了有意义的问题。在差异中寻找统一，这就是政治的角色。13. 亟需恢复“信任”现在李在明政府面临的核心问题不是支持率37%还是43%。而是信任。人民即使不喜欢总统，也可以信任政策；即使反对政策，也可以相信总统的话。这样的政府才是强大的。然而，如果人民喜欢总统，却开始不再相信他的话，政权就会陷入危险。因此，我认为现在需要总统的记者会。这不仅是宣传活动，而是一个让人民提问的场合。必须接受不舒服的问题。也要回答修宪问题、司法改革问题、房地产、税收和股市问题。关于8·31改组，也需要直接说明为何选择这些人。如果做错了，就承认。如果发现政策错误，就改变；如果认为人事任命错误，就撤回。这是屈服吗？不是。在民主制度中，倾听人民的声音不是屈服，而是治理。14. “真诚者”的道路，“人文者”的姿态政治家处理权力，但总统处理时代。因此，总统不仅仅需要政治家的技术，还需要人文者的眼光。人文者（热爱人类、文化和自然的人）并不只将人民视为37.4%的数字，而是看到数字背后的人。看到无法就业的年轻人，因房价推迟婚姻的年轻人，投入毕生积蓄却失眠的家庭，遭受性犯罪却在调查机构间徘徊的女性，因高利率和租金而无法承受而关门的自营业者，因政府政策何时改变而犹豫投资的企业家。政治最终是人的生活。因此，真诚者的道路是艰难的。真诚者（追求真理、正义和自由的人）不追逐自己阵营的掌声。看待事实如实，做得好的就说好，做得不好的就说不好。真理始于不回避事实，正义则是站在原则而非权力一方，自由则是承认我自己的自由，也承认与我观点不同的人的自由。真理、正义、自由。这三者并不是任何阵营的专属。保守派和进步派都应维护，而总统更应如此。15. 致总统的最后忠告李在明总统仍有充足的时间。37%的调查和43%的调查都有，支持率可以再次上升。人民冷静，但同时也宽容。真心实意地承认错误并改变政策，人民会再次给予机会。实际上，现在可能是一个转折点。为此，必须重新明确国政的优先顺序。第一，必须回归民生。房地产、税收、股市、青年就业应以人民的生活为标准重新审视，而非意识形态。第二，恢复实用主义。不是考虑左派更多照顾，还是右派更多提升，而是寻找人民所需的答案。第三，司法改革应重新以人民为中心进行设计。不是消灭检察院或扩大警察，而是以谁能最好地保护犯罪受害者为标准。第四，必须重新设定人事标准。首先看能力、道德和公共性，而不是是否是亲信，或是进步或保守。对8·31改组候选人提出的质疑，不应以阵营的盾牌来抵挡。应充分验证，如不适合则撤回。第五，修宪应与总统自身分开。如果修宪对韩国的未来是必要的，推动时应让人民相信与总统个人的政治利益无关。第六，必须身边有敢于说真话的人。只说好听话的顾问不是在帮助总统。能够在总统错误时说“不”的人，才是拯救总统的人。第七，必须恢复语言的品格。总统克制，执政党也会克制，执政党克制，支持者也会改变。政治应从将对方视为敌人转向与对方共同生活的政治。让我们回到孟子的一致与混乱。天下经历过一次治理，又经历过一次混乱。然而，孟子并没有在混乱面前袖手旁观。他说应当重新树立仁义，信仰人类有责任。今天也是如此。支持率可以上升，也可以下降，政权可以兴起，也可以衰落，政党可以在选举中获胜，也可以失败。然而，领导者真正的评价在于超越数字的地方。权力最强时有多么克制，受到批评时有多么倾听，能容纳多少反对者，国家利益优先于个人利益的程度，以及在离开时将韩国建设得多么美好，最终都是历史的评价。尹锡悦前总统的戒严给我们政治留下的最大教训也在于此。认为权力强大的瞬间可能是最危险的时刻。理查德·尼克松的水门事件也是如此。政治家并不是仅因输给对手而崩溃，而是更常因无法战胜自己而崩溃。因此，我再次建议李在明总统。希望您超越一位能干的总统，成为一位有德的总统。希望您超越一位强大的总统，成为一位包容的总统。希望您超越一位直接决定一切的总统，成为一位留下良好制度的总统。希望您超越一位支持自己的人民的总统，成为一位包容所有人民的韩国总统。学习马基雅维利的冷静，但不要停留在马基雅维利身上，怀揣孔子的正名和孟子的仁义，学习老子的谦卑和《中庸》的平衡，将佛教的慈悲和圣经的服务放在政治的底层。政治最终是人与人之间的关系。失去人，就算获得权力也会失败；获得人，即使支持率暂时下降也能重新崛起。不要安于治世。不要对乱世心存绝望。最重要的是，在拥有权力时战胜自己。只有战胜自己的领导者才能战胜时代。围绕8·31改组的争议、围绕民生和司法改革的冲突、下降的支持率，对总统来说既是危机也是机会。如果能够换骨夺胎，现在的危机将不是衰落的开始，而是通往更大政治的起点。希望李在明总统成为一位在选举中获胜的总统，而不是在人民心中长久留存的好总统。这是忠诚者的忠告，是人文者的期望，也是通往真理、正义和自由的道路。※ 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郑成浩法务部长在即将于10月实施的新刑事司法制度，包括公诉厅和重大犯罪调查厅的成立，表示：“在保护国民方面绝不能掉以轻心。”郑部长在26日于政府果川青舍法务部举行的交接仪式上指出：“我们正面临前所未有的重大变革。法务部必须在这一巨变的门槛上，重新成为一个只为国民服务的法务部。”他强调：“刑事司法制度应朝着安全保护国民日常生活、确保公正程序以避免冤屈的方向发展。”郑部长还提到，在新刑事司法制度实施前，社会上存在各种担忧。他要求：“在实施前要提前准备好补救措施，实施后要迅速改进出现的问题。”他还强调了犯罪预防和防止再犯的重要性。他表示：“预防和防止再犯比惩罚更为重要。”并呼吁加强对日益增加的少年犯罪的应对能力。他还鼓励采取多种方法解决监狱过度拥挤的问题。郑部长自去年7月以来担任李在明政府首任法务部长，期间推进了刑事司法改革，期间的成就包括组织、人员和预算的扩大、对民生侵害犯罪的应对、公司法修订以及在大规模国际投资争端（ISDS）中屡次胜诉等。在交接仪式结束时，郑部长表示：“我将回到国会，尽职尽责，全力支持法务部。”他还提到：“正如孔子所说，‘无信不立’，没有国民的信任，国家无法存在；如果我们无法获得国民的信任，法律和正义也无法真正立足。”他补充道：“每个人在各自的位置上，唯有关注国民，尽职尽责，才能重建国民的信任，而在这种信任之上，正义才能真正建立。”※ 本报道经人工智能（AI）系统翻译与编辑。

“如果只像哈姆雷特那样思考，为什么还要担任机构负责人呢。” 李范焕韩国文化艺术委员会（以下简称阿尔科）主席将其三年的任期视为“行动的时间”。在8月6日于首尔钟路区艺术家的家中接受采访时，他表示：“我正在努力将任何事情变得可见，任何好的想法如果不付诸实践都是空谈。”他强调：“梦想和行动，这就是我的工作。” 他设想的蓝图是将阿尔科打造成亚洲艺术交流的中心。在K-POP、电视剧和电影已经在全球范围内打下K文化的基础后，现在需要拓宽基础艺术走向世界的通道。他的构想不仅仅是将韩国作品介绍到海外，而是要建立艺术家、策展人和机构之间长期的关系。 他的目光转向亚洲。李范焕希望在保持与欧洲等传统文化强国的交流基础的同时，恢复因新冠疫情而减弱的与中国的联系，并建立涵盖日本、台湾和香港等地的国际交流网络。 首个试金石是“亚洲艺术圆桌会议（AAR）”。该会议将于10月在首尔和光州举行，届时将汇聚来自韩国、中国、日本和台湾的下一代策展人。会议以“亚洲、共同体、灵性、移民”为主题，邀请了包括北京UCCA、香港M+、太空当代艺术等地的17位策展人在内的30多位国内外视觉艺术专家参与。艺术总监金善正和前香港太空艺术总监菲利、以及日本森美术馆馆长加藤真美将作为顾问策展人参与其中。 值得注意的是，在地缘政治紧张局势达到顶峰的情况下，中国和台湾的策展人能够坐在同一桌上。尽管在政治和外交领域两岸关系紧张，但艺术家们却能够共同思考“亚洲”。 李范焕强调：“‘共同’的开放愿景本身就很重要。”他提到，在与中国的官方交流中，台湾的参与并不容易，因此希望将交流从国家的框架中解放出来，建立艺术家和策展人直接连接的多层次网络。 “我希望能够有意义地开展针对亚洲的文化交流与合作项目，比如定期举办纯艺术机构与纯艺术家团体的长期项目。” “因墨而结缘的中国情谊……现在是重建的最佳时机” 专攻东洋画的李范焕与中国艺术界自然建立了联系，双方在使用毛笔和墨水的传统上有着共同的理解。在担任韩国美术协会理事长（2017-2020）和韩国艺术文化团体总联合会（韩国艺术总会）会长（2020-2024）期间，他与中国艺术界进行了长时间的交流。2019年，他被任命为山东省孔子文化大使，次年举办了多位韩中艺术家参与的现代艺术交流展“艺术与和平”。2021年，他通过“四川交流计划”继续保持联系。 在这个过程中，他学习了中国的“关系”。人与人之间通过共进晚餐建立信任，交流的渠道就此打开。这与他设想的国际交流方式相契合。他强调，不是以活动结束时关系就结束的“点”的交流，而是以下一次见面和下一个项目为延续的“线”的交流。 李范焕表示：“我将重建因疫情而整体停滞的韩中交流。”他认为现在是最佳时机。预计在2025年庆州APEC会议后，韩中两国在关系恢复方面达成共识。 “政府间总会有一些僵化的问题，但文化能够超越这些，灵活地引领交流。这就是阿尔科作为文化艺术专业机构必须积极行动的原因。” 他还计划建立交流的新范式。李范焕在平昌冬奥会期间举办了由韩中日艺术家参与的和平美术展，并计划扩展为促进艺术交流的和平项目。 “既然我成为了阿尔科的主席，就应该比过去做得更大更好。如果需要，我也会向驻韩中国大使馆或驻韩中国文化中心提议签署协议。即使我离开阿尔科，也会建立一个持续交流的结构。” 国内基础要扎实 李范焕强调，国内文化和艺术的基础必须扎实，才能在国际舞台上增强竞争力。阿尔科正在构思在首尔和那岘建立一个创作-流通-享受-数据循环的平台。在首尔，计划利用在惠化站半径1公里内聚集的160多个小剧场的实验性和创造性，而在阿尔科总部所在的那岘市，则计划与全南光州综合特别市的成立相结合，打造文化之都的“阿尔科村”。 他表示，解决地方消亡问题的关键在于文化。“我们需要让人们有理由去消失的人口地区游玩、就餐和住宿。细致的文化和艺术体验将成为振兴地方的关键。需要从文化内容的角度开发全南光州综合特别市的乡村。” 他回忆起在过去访问中国山东省时，在一个没有电的山村看到的京剧表演，激发了他对地方故事讲述的兴趣。“我看到祖父母传授的京剧被孙子孙女们搬上舞台。我们也应该挖掘家族村庄或渔村的故事，制作成话剧或音乐剧。” 他还构思在光州双年展举办地附近，建立各国独立国家馆的专属空间。“在光州周边建立第二个展场。在偶数年举办现有的美术双年展，在奇数年则处理人工智能媒体艺术。” 他还计划对通往世界舞台的门户进行改进。李范焕计划改变发现威尼斯双年展韩国馆的导演和艺术家的方式。虽然将保留现有的征集制度，但也在考虑部分引入推荐型发掘方式。此外，还在考虑由专家像暗访官一样直接走访现场寻找评审对象。“我们计划尝试引入20%左右的推荐制支持方式等多种方案。” 在采访的最后，李范焕提到了“使命感”。 “我并没有想过三年后会得到什么样的评价。我只有一种使命感，就是倾尽所能。如果尽力而为，总会有所收获。”

国民力量的议员배준영在6日批评称，李在明总统正在强迫国民成为“善良的撒马利亚人”。 배议员在当天的KBS广播节目《紧急时事》中表示：“人们将住房视为最重要的资产，为了保护或获取住房拼尽全力，而总统却认为‘住房只是居住的地方’，只需按照目的进行处理，遵循税制对策即可。” 他对政府最近发布的房地产税制改革方案表示担忧，认为这将引发多种副作用。例如，非居住的单一住房者为了避免重税而决定实际居住，这将减少房地产市场的供应，而即使承担税负，很多部分也会转嫁给租户。 배议员指出：“总统和政府撒谎了。他们曾表示多住房者的资本利得税中征收特例只会延续到5月，但现在又说延续两年，难道人们还会卖房吗？”他还强调：“同样，他们无法承担的税负将转嫁给租户。” 他进一步表示：“税制改革将对国民生活产生重大变化，因此必须明确方向并寻求国民的理解。然而，他们却在谈论税制正常化和公平税收，像是‘孔子所说，孟子所言’一样。” 他还提到，过去文在寅政府提高持有税后，租金价格暴涨的例子，认为“对超高价住房和多住房者的重税将对住房买卖和租赁市场造成重大损害”，并预测“最终将影响租户、无房者和年轻人”。 同时，他指出“居住者综合房地产税的征收标准提高，因此市场将被人们挖掘”，并表示“如果出现气球效应，价格上涨，可能会导致更多的综合房地产税。所谓的‘不够聪明的一套房’变成‘聪明的一套房’，而‘不够聪明的一套房’则变得更加不聪明。” 关于房地产供应对策，他强调“应扩大民间主导”。他说：“政府试图主导公共租赁，但实际上韩国土地住房公社（LH）面临困难。因此，租赁应由民间进行，但相关优惠政策已全部取消。” 他还质疑：“在减少首都圈人口的同时，在首都圈大量建设公寓和居住设施是否合理？”并指出：“即使不谈这个，首都圈居民也需要绿地等呼吸空间。将所有地方都建成公寓并不是最高的善。”※ 本报道经人工智能（AI）系统翻译与编辑。