回顾人类文明的历史，每个伟大文明都留下了自己的经典。经典不仅仅是宗教文献，它是一个文明如何理解宇宙、如何看待人类以及人类应如何生活的精神地图和文明蓝图。 印度的《吠陀》歌颂宇宙的生成原理，《奥义书》探讨人类内心的神性，《博伽梵歌》阐述人类的实践伦理，而韩民族也在漫长的岁月中留下了《天符经》、《三一神告》和《参真戒经》这三部独特的精神文化遗产。这三部经典各自承担着不同的角色。 《天符经》解释宇宙的原理，《三一神告》阐述人类与天空的关系，而《参真戒经》则说明人类应如何生活。宇宙、人类与生活这三大支柱在一个体系中相互连接，构成了韩民族的完整世界观。 如今，人类正站在人工智能革命这一伟大文明转型的中心。人工智能正在学习人类的语言，机器人正在替代人类的劳动，算法甚至开始窥探人类的判断领域。然而，随着技术的发展，人类面临着更根本的问题。 我们是谁？宇宙是什么？我们该如何生活？令人惊讶的是，韩民族的三大经典早在几千年前就已经在探索这些问题的答案。 《天符经》，宇宙的蓝图《天符经》由81个字组成，虽然篇幅短小，但其中浓缩了宇宙生成、变化和循环的原理。《天符经》以“日始无始一”开篇，意指一是开始而又无始的存在。宇宙万物皆源于一，并最终归于一，表明万物并非分离的存在，而是连接在一个生命网络中的思想。 接下来的“日析三极无尽本”被解读为一从三展开，万物由此诞生。这里的三极指的是天地人三才。天、地和人并非分离的存在，而是构成宇宙秩序的三大支柱。《天符经》并不将宇宙分为天国、地国和人间，而是理解为天、地和人不断循环与和谐共存的存在。这正是天地人思想的核心。 《天符经》中广为解读的重要句子之一是“人中天地一”。人类是存在于天地之间的宇宙支柱，连接着天与地。西方的人本主义将人类置于自然之上，而《天符经》则视人类为与天地共同存在的存在。人类并非支配自然的存在，而是实现天地意志的存在。 此外，“本心本太阳”的教义也颇具启发性。人类的本心如太阳般明亮，意味着人类本质上是善良和光明的存在，只有贪婪、愤怒和愚蠢遮蔽了这种光明。这一思想后来也延续到了《三一神告》的人的观念中。 同时，“用变不动本”的精神也是《天符经》的核心。万物不断变化，但其根本是不变的。季节更替、王朝更迭、文明变迁、技术进步，宇宙的根本原理始终不变。即使在人工智能时代，真理、良知、爱与责任依然存在的原因也在于此。 有趣的是，《天符经》恰好由81个字组成。老子的《道德经》同样由81章构成。虽然无法确定这两部经典之间的直接历史关系，但在东亚思想传统中，81这一数字象征着圆满与循环，具有特殊的意义。9是阳数的极数，而81是9的平方，象征着天的秩序与宇宙的圆满。从这个意义上说，《天符经》可以说是韩民族留下的宇宙蓝图。 《三一神告》，人内的天空如果《天符经》解释了宇宙的法则，那么《三一神告》则阐述了人内存在的天空本性。《三一神告》传统上被认为由天训、神训、天宫训、世界训和真理训五部分组成。天训解释天空的本质，神训阐述神性的意义，天宫训描述人类的内心世界，世界训解释人类生活的世界结构，而真理训则讲述修行与觉悟之道。 天训中最为人知的内容是“天是无形的，但无处不在”。这意味着天空并非存在于特定空间的神格，而是充满整个宇宙的根本存在。人类并非与天空分离的存在，而是与天空共同生活。 在神训中，“性通功完”的精神被强调。即认识本性并完成实践。仅仅知道是不够的，必须付诸行动。这与贯穿整个东方思想的知行合一精神相连。 在天宫训中，人被描述为心、气、神的存在。心正则气正，气正则身正。最终，人类的所有问题都源于内心。《三一神告》教导人类在改变宇宙之前，首先要端正自己。 在世界训中，警告人类当被贪欲与愤怒、愚蠢所困时，会失去本来的明亮性情。使人堕落的并非外部敌人，而是内心的欲望。真理训则提供了克服这些欲望、恢复本来明亮性情的道路。最终，《三一神告》可以说是教导人类内心已存在神性，并通过修行与实践来恢复的经典。 《参真戒经》，人应如何生活如果《天符经》解释了宇宙，《三一神告》阐述了人类，那么《参真戒经》则说明了生活。《参真戒经》传统上被认为由366条组成，这一数字与闰年的天数相符。我们的祖先认为人类的生活也应与宇宙的运行秩序和谐一致。《天符经》的81字、《三一神告》的366字以及《参真戒经》的366条，不仅仅是简单的数字，而是连接宇宙秩序与人类秩序的象征性表达。 《参真戒经》提出了人类向神性靠近的生活之道。首先强调的是忠。然而，《参真戒经》所说的忠并非对权力的盲目服从，而是对自己良知与使命的忠实。同时也强调孝道。孝道不仅仅是尊敬父母，更是尊重整个生命的心态。 信任同样重要。人际之间的信任崩溃，社区也会随之崩溃。《参真戒经》认为信任是维持人类社会的重要力量之一。关于勇气的教导也令人印象深刻。《参真戒经》所说的勇气并非鲁莽，而是为了正义而克服恐惧的力量。独立运动者们为国家献身的精神背景也可以在这种价值观中找到。 《参真戒经》还强调节制与正义。人类应节制自己的欲望，为共同体的正义而行动。尽管如今人工智能技术迅速发展，但仅凭技术无法建立一个公正的社会。最终，人的良知与责任是必不可少的。《参真戒经》正是教导这种责任伦理的经典。 在人工智能时代重新解读天空的精神《天符经》讲述宇宙的法则，《三一神告》阐述人内的天空，而《参真戒经》则讲述向天空靠近的人的道路。这三部经典并非彼此分离。《天符经》是种子，《三一神告》是茎，而《参真戒经》是果实。理解宇宙与人类后，迈向造福世界的生活。 其归结点最终是弘益人间，广泛造福人类的生活。在人工智能模仿人类智慧的时代，人类越发需要保持人性。技术可以使人类生活更便利，但无法使人类伟大。使人类伟大的，是对真理的追求、良知、爱与责任。 《天符经》、《三一神告》和《参真戒经》跨越千年，今天依然向我们提出同样的问题。宇宙是什么？人类是谁？我们该如何生活？而这些答案最终汇聚为一个：认识天空、认识自己、造福世界。这正是韩民族的三大经典至今仍然活着的原因，也是人工智能时代愈发珍贵的原因。真理、正义与自由永远比技术更长久。使人类保持人性的力量，始终源于对天空的心与对世界的责任。 ※ 本报道经人工智能（AI）系统翻译与编辑。

富永集团宣布，由保健福利部主办、大韩老年协会承办的“第54届母亲节庆祝活动”于8日在首尔中区大韩商工会议所国际会议厅成功举行。 此次以“母亲！在您爱的翅膀下，我们绽放了花朵”为主题的庆祝活动，吸引了230余名孝行实践者及其家属、独居老人等参加。特别是李在明总统与金惠京夫人亲自出席，表达了对父辈的深切敬意和感谢，增添了活动的意义。 李在明总统在致辞中表示：“今天韩国所享有的繁荣，得益于为家庭和社会奉献自我的父母们的牺牲。”并对此表示感谢。 特别值得注意的是，活动中邀请了在文京·金济火灾等事故中殉职的消防和警察公务员的父母，引起了大家的关注。总统夫妇亲自为这些为国家奉献而先行离世的子女的父母佩戴康乃馨，并安慰道：“国家将尽到子女的责任，永远铭记他们的牺牲。” 在庆祝活动中，还举行了对22名在孝行实践和孝文化传播方面做出贡献的个人的颁奖仪式。李总统亲自为包括获得国民勋章石榴章的朴在斗在内的6名获奖者颁发了奖项。朴在斗在过去40多年里照顾残疾母亲，并创办了东海儒教大学，每年为5000多人提供孝道教育，积极传承传统孝文化。 主办方大韩老年协会长李重根在致辞中强调：“韩国是在经历艰难时期后，依靠父辈的奉献实现工业化和国家发展的基础上建立起来的。”他还表示：“母亲节不仅是表达感谢的一天，更应该成为一个让世代之间相互理解、关心并传承共同体价值的‘大家的日子’。”并期待此次庆祝活动能使我们的社会更加温暖。 政府也计划大幅加强政策支持，以适应老龄化时代，让老年人在自己生活的地方安享晚年。保健福利部自今年3月起在全国范围内实施的“社区综合照护”体系，正在提供个性化的医疗和护理服务。 此外，李重根会长还提出了为提高老年人权益和改善老年福利的建议，包括：提高老年人年龄标准、推进居家临终制度、设立人口部、建设大韩老年协会中央会馆及支持老年协会志愿者等。 他特别建议将目前65岁的老年人年龄逐年逐步提高至75岁，以适当管理老年人口，并提议活跃推进“居家临终制度”，让老年人能够选择与家人一起在家中安详离世。※ 本报道经人工智能（AI）系统翻译与编辑。

正官庄23日宣布，在23日至5月16日期间进行“家庭月”促销活动，围绕家庭健康需求提供多项优惠。在韩国，孝道与家庭观念根深蒂固，儿童节、父母节等多个重要纪念日集中于5月，因此这一时期也被称为“家庭月”。 据韩国健康功能食品协会数据，去年韩国健康功能食品市场规模达5.96万亿韩元（约合人民币275亿元），近一年内相关产品购买率达83.6%。近年来，韩国居民健康意识持续增强，健康消费逐步延伸至个人日常，“理性消费”与“个性化需求”正成为市场的主要趋势。 在此背景下，正官庄作为韩国代表性红参品牌，针对父母节等节日的送礼需求，推出系列优惠活动，进一步强化“健康礼品”的品牌定位。此次促销涵盖“Everytime”“红参精”“红参液”等核心产品，以及“和爱乐”“天禄”“黄真丹”“多宝禄”“iPASS”等系列，均享九折优惠；血糖管理品牌“GLPro”与男性健康品牌“RXGIN”则提供八五折优惠，满足不同人群的消费需求。此外，23日至30日期间，单笔消费满30万韩元即可享受三倍积分。 线下门店方面，正官庄还联合多家信用卡公司推出专属优惠。5月8日前，单笔消费满20万韩元可使用现代卡M积分最高抵扣8万分；使用三星卡LINK服务的顾客则可享最高3万韩元减免。 正官庄相关负责人表示，此次促销活动结合当前市场“理性消费”和“个性化需求”趋势打造，旨在为消费者在家庭月期间选购健康礼品提供更贴心的选择。 业内人士指出，红参是韩国健康功能食品市场的重要原料，市场规模约达9500亿韩元，在免疫力提升等健康需求的持续带动下保持稳定增长。正官庄凭借逾127年的红参研发积淀与完善的质量管理体系，持续巩固其在红参市场的领先地位。

开年以来，总台历史剧《太平年》引发海内外观众热议。纳土归宋的钱弘俶（入宋后为避讳自改名钱俶）深明大义，令无数人感佩不已。随着电视剧热播，深藏于洛阳博物馆的钱俶墓志铭，也迅速引发网民关注。这块长95厘米、宽94厘米、厚约17厘米（与杭州雷峰塔石经厚度一致）的墓志石，刻立于北宋端拱二年（989年），也就是钱俶去世次年。 据学者研究，钱俶墓志铭上的文字共有53行，满行52字，约2700字。清道光年间出土于河南省洛阳市北邙山。“生于苏杭，葬于北邙”，这是唐人对人生圆满的一种表述。从墓志石的规格、墓志铭文以及出土地分析，此方墓志铭属于北宋最高规制的国王级别。 然而，这块记载钱俶恢宏一生的墓志铭，居然直到1981年，也就是钱俶去世993年后，才被确认墓主身份。 邓俶是谁？ 清道光年间，洛阳北邙一座大墓被盗。随葬文物被洗劫一空，墓志原石被留在墓旁。也就在道光年间，金石学家、洛阳县令马恕看到各地文物被盗严重，决定设立官办存古阁，广收洛阳出土的古代石刻等文物。就这样，躲过盗墓贼的这块墓志原石，被送到洛阳存古阁收藏。 1931年春，河南地方军阀张钫、刘镇华、武庭麟等人，创办洛阳县河洛图书馆，接管了存古阁的文物石刻。但1944年该馆被日军司令部占据，馆舍挪作他用，许多文物古籍不知所踪。次年日军投降，河洛图书馆由国民党军接管。 历经战乱，馆藏文物已经大多失散。马恕当年曾撰写《存古阁记》记述所获刻石：“自晋至宋，计得一千三百余种”。而此时藏石仅剩30多块，且七零八落。那块被标注登记为“邓俶墓志”的墓志原石，依然放在院内一角落，无人留意。 1948年4月洛阳解放。时任市长杨少桥下令将散落于河洛图书馆内各处的石刻集中到库房存放，后移入洛阳古代艺术馆。“邓俶墓志”原石也随之入馆。这块墓志现世至此，谁也没料想到主人居然是吴越王钱俶！因为上面明明刻写着的是“邓王”“王讳俶”。 时间到了1981年，在改革开放大潮中，各行各业百废俱兴，文物考古步入正轨。考古人员在清点洛阳古代刻石时，留意到了这块“邓俶碑”。研究人员找来《宋史》，对照北宋为钱俶去世所制的册文。两厢一比对，众人恍然大悟：这块墓志原石竟是吴越王钱俶的墓志铭！墓志仅比史料所载多出“中正”二字，除此之外，两者的名讳、谥号、经历等，都与朝廷为钱俶所制册文一模一样。由此确认，这份墓志铭正是钱俶的。而钱俶也曾经被封为邓王，故有“邓俶”之名。此时，已距钱俶去世993年。 钱俶墓志全称为“大宋故安时镇国崇文耀武宣德守道中正功臣、武胜军节度、邓州管内观察处置等使、开府仪同三司、守太师、尚书令兼中书令、使持节邓州诸军事、邓州刺史、上柱国、邓王，食邑九万七千户，食实封一万六千九百户，赐剑履上殿、书诏不名，追封秦国王墓志铭并序”。 2011年4月，洛阳博物馆新馆建成，钱俶墓志原石被正式移入刻石馆。历经沧桑的钱俶墓志铭被定为国家一级文物，永久保存。 作为一代卓越吴越国王，钱俶在中华五千年历史上留下维护国家统一的千古美誉。统治吴越国30年的钱俶牢记其祖父、吴越国开国君主钱镠的祖训，将吴越之地经营得富庶繁华。公元978年，钱俶不计自家之利毅然纳土归宋，保住了吴越安宁和国家统一。今天富饶的长三角正是当年的吴越故地。苏轼曾为纪念三代吴越王的表忠观撰写《表忠观碑》，赞叹：“其民至于老死，不识兵革，四时嬉游，歌鼓之声相闻，至于今不废，其有德于斯民甚厚。” 2700多字的墓志铭，没有一个“钱”字 墓志由北宋金紫光禄大夫慎知礼撰文，邓州钱王府都押衙秦守良誊写，系统记载了吴越王钱俶的生平事迹。主要包括： 一、身份与封号：志石题额极长，其中记载钱俶的头衔就有98字。 二、家世背景：记载钱俶字文德，彭城人，祖父为吴越开国君主武肃王钱镠，父亲为文穆王钱元瓘，王妃孙氏早逝，继室为俞氏。 三、生平事迹：10余岁即任内衙诸军指挥使、检校司空。948年被迎立为吴越王，励精图治，蠲免欠税，鼓励垦荒。精通六艺，著有《政本集》，崇佛向善。 开宝七年（974年）奉宋太祖之命率军东征，助宋完成统一。 四、纳土归宋：这是墓志的核心内容，记载钱俶主动纳土归宋的全过程，“藩辅固而寰宇宁，车书通而天地一。举千乘之重，请藉有司；炳三台之明，愿拱宸极。”钱俶上表说：“如今天下一统，愿交还兵权”，太宗嘉其忠，先后封其为淮海国王、南阳王、邓王等。 五、逝世与哀荣：端拱元年（988年）八月二十四日钱俶薨，享年六十。宋太宗辍朝七日，追封秦国王，谥号“忠懿”，遣重臣护葬，990年正月十五日葬于洛阳县贤相乡陶公里（今洛阳市孟津区送庄镇营庄村）。 六、家族情况：记载钱俶有八子（包括著名文学家钱惟演）、七女（三女所嫁的汝南慎从吉，即为慎知礼长子）。子女皆恪守孝道，多任要职。 这块墓志从出土至被确认墓主身份，跨越了140多年。之所以长期被误读为“邓俶碑”，在于2700多字的通篇墓志，没有一个“钱”字，以致于后人未能将之与钱俶关联。不过，也正因如此，这块记录吴越王钱俶“纳土归宋”这一重大历史壮举的珍贵实物，躲过了盗掘和兵燹，完整保存了下来。 一代英主钱俶，何以在其墓志铭上隐去了“钱”？即便在多达98字的身前名号里，也小心隐去了钱王。个中有何难言之隐？ 公元978年，钱俶纳土归宋，他主动放弃王位，带着三千余宗亲、一千四百多艘船，从杭州出发，沿水路北上汴京。钱俶在汴京待了十年。宋太宗对他很客气，封淮海国王，赐豪华宅邸，把最尊贵的席位留给他，甚至允许他“剑履上殿、书诏不名”，给足了面子。然而，这位在位长达30年、将吴越故地经营得富饶无比的吴越国王，活得比任何人都清醒通透，宋太宗的每次恩赐，反而使他格外小心。于是，钱俶多次请求降封，主动撤除仪仗，最后干脆搬到了邓州（河南省南阳市下辖的邓州市，古称“穰”，范仲淹就在此地写的《岳阳楼记》），彻底远离权力中心。 且看钱俶人生的最后3年（986–988）在邓州的真实经历。这3年，钱俶多次上表，请求降其封号。从南阳国王到许王，再到邓王，低调自保、躬身亲民，直到60岁大寿当夜离奇离世。 公元986年，宋太宗封钱俶为南阳国王，令他就国邓州。为避猜忌、表明忠心，他四次上表恳请辞去国王名号。宋太宗遂先改封许王（先去掉“国王”爵号，降为普通亲王，作为过渡封号），不久再晋封邓王，与钱俶所在的邓州相合。 在邓州的最后3年，钱俶没有安享富贵，甚至不让营造王府，而是购置了一批当地民居，稍加修缮就从汴京举家搬迁了过来。从史料看，邓俶在邓州实实在在为民做事：重修汉代水利钳卢陂，灌溉数万亩良田；从江南引进湖桑与丝织技术，造福一方；整顿吏治、减免赋税、生活极简，只住民宅不建王府；恪守臣节，低调谨慎，始终未曾离开邓州。 端拱元年（988年）八月二十四日，恰逢钱俶60岁大寿。宋太宗特派皇城使李惠、河州团练使王继恩亲临邓州，赐生辰器币、御赐寿礼、设宴祝寿。正史载，当夜有大流星坠于正寝之前，光照满庭，钱俶旧疾风眩（中风）突发，于四更（凌晨1—3点）溘然长逝。 正史说钱俶中风，但民间始终流传着“暴卒”一说，他的死在历史上也留下了“烛影斧声”般的谜团。更蹊跷的是，他去世这天，和他父亲钱元瓘竟是同一个日子。 钱俶去世后，其子钱惟溍本欲率族人南归杭州，被宋太宗下诏阻止，只许在邓州或汴京定居。钱惟溍最终留守邓州刘集镇钱集村，世代守护祖宅宗祠。 1127年，也就是钱俶逝世139年后，宋室仓皇南渡，立都于吴越国故都杭州。钱氏家族此时才重回故里，而这次是与宋室一样的逃难。 往事不堪回首。洛阳北邙山上有个营庄村，从宋端拱二年到宣和五年，134年间，钱氏家族整整五代人葬在了这里。 关于钱俶之死，后世确有多重猜测。认为宋太宗生性多疑，钱俶很可能被毒杀。明人周亮工就说：李后主和钱俶，“两王皆以生辰死者，盖御忌未消，各借生辰赐酒阴毙之耳”。明末《稗史汇编》也有载：“李之祸，词语促之也，因记钱邓王（俶）有句云‘帝乡烟雨锁春愁，故国山川空泪眼’。其感时伤事，不减于李。然则其诞辰之祸，岂亦缘是耶？” 但这都是后人猜测而已。史料记载，宋太宗对钱俶很不错。曾在扬州虚设了一个渤海国，封钱俶为渤海国王，又封他为许王。钱俶死后，宋太宗为之废朝七日，追封他为秦国王，谥曰忠懿。而钱俶的子孙虽没有获掌实权，但也多位极人臣。长子钱惟濬受封国公、节度使、中书令等职；第七子钱惟演先后担任过枢密使等职；他的儿孙辈也多和皇室结亲，孙子钱暧娶了宋仁宗郭皇后的妹妹，曾孙钱恕娶了宋太宗的孙女，曾孙钱景臻娶了宋仁宗的女儿。还有一个证据，或是他的安葬之地较为特殊。据考，钱俶卒后数月“馆葬于京师（开封）之东墅”，一年后才改葬洛阳。专家推测，或因北宋皇陵在洛，钱俶生前曾要求归葬北邙，遥揖皇陵，表示“生为君臣，死为君鬼”。 从钱俶纳土归宋后一再低调隐忍的史料分析，墓志铭上隐去“钱”字显然是有意为之。而且宋室对这位曾经叱咤风云、在吴越故地威望依旧的钱王身后事，也显然是不太放心的。墓志内容与规格等既然是经朝廷审定的，小心翼翼避讳掉“钱”字，既深得朝廷之意，也与钱俶生前的低调隐忍相符，可以说是各得其所、互不相违。也恰恰是这一隐，保全了钱俶墓志铭留至今世。这，恐怕也是历史的造化。 墓志铭上的慎氏父子 钱俶墓志上，出现了两位慎氏：撰文者金紫光禄大夫慎知礼，钱俶三女儿的夫婿慎从吉。 其实，这两位慎氏的身份很不一般：慎从吉不仅是钱俶的女婿，也是撰文者慎知礼的长子。而慎知礼，又是以忠直刚正闻名于世的吴越国当年重臣慎温其之长子。 慎知礼自幼聪慧过人，十八岁被钱俶拔为校书郎，后官至北宋工部侍郎、金紫光禄大夫（当时为正三品）。慎知礼以“笃信经学、恪守孝悌”闻名，曾居家侍母十年，《宋史》载有其孝行。 钱俶的墓志，为何由慎知礼撰写？ 这可能源于慎氏家族与吴越王室有“一门双驸马”的姻亲关系。慎温其的次子，也就是慎知礼的弟弟慎守礼，也是吴越国驸马。慎知礼的儿子慎从吉又娶了钱俶的三公主。因此，慎知礼是钱俶亲上加亲的亲家翁，由亲家翁为钱俶撰写墓志，体现了钱俶对慎氏家族的极高信任。而慎温其的文臣风骨和忠臣气节，不仅令吴越国王室深为认可，宋室同样是完全认同的。慎温其之后有良好家风传承，由慎知礼执笔撰文，宋太宗也自然愿观其成。 慎从吉在钱俶墓志铭中被明确记载为钱俶之女的夫婿。墓志铭文写道：“次适汝南慎从吉”（钱俶的三公主嫁给了汝南（望郡，今安徽颍上）慎从吉）。 作为慎知礼之子、慎温其之孙，慎从吉迎娶钱俶三公主（推测为孙太真王妃所生）。宋真宗时期，慎从吉曾经被任命为权知开封府（首都市长）。 慎从吉与钱俶三公主二人育有四子，第三子慎镛，在仁宗朝被任命为知湖州（吴兴太守）。作为钱俶的外孙，在吴越王去世46年之后，慎镛重返吴越故地执掌一方。慎镛也正是今湖州吴兴区的古村镇潞村的开基者。至神宗朝，慎镛的侄子慎修又由朝廷派遣出使高丽，后因宋金战乱滞留。慎修由此成为韩国慎氏的始祖。 钱俶纳土归宋后，慎氏家族举家搬迁、随王北上。慎氏家族作为吴越旧臣，也因忠诚而继续受到北宋真宗、仁宗、神宗三代皇帝的青睐，甚至在定居朝鲜半岛后，也出任了高丽王朝的重臣。 慎氏家族从慎温其“临刑不屈”的忠臣风骨，到慎知礼的孝行感天，再到慎从吉、慎镛、慎修的仕途成就，体现了这个家族绵延千载的文化传承与品格节操。 历史长河，水静流深。钱俶墓志上的慎氏父子，正是这个忠厚传家的文臣家族的一种映照。

赡养父母是子女应尽的义务，这一韩国社会长期以来根深蒂固的观念正在退场。最新调查显示，仅五分之一的韩国人认为赡养父母是子女的责任，与15年前超过半数民众持此观点相比出现显著变化。 韩国保健社会研究院9日公布第20次韩国福利调查结果，赞同“父母赡养责任完全应由子女担当”的受访者仅为20.63%。 此次调查以全国7300户家庭为对象，通过“非常同意”到“非常反对”的五级量表进行调查，并重新分类分析。 结果显示，反对子女承担全部赡养责任的比例达到47.59%，是赞成比例的两倍以上，持中立态度的受访者占31.78%。 从具体指标来看，“非常同意”的比例仅为3.15%，而“反对”（39.47%）与“非常反对”（8.12%）的总比例接近一半，显示韩国社会对传统家庭赡养观念的支持度明显下降。 这一变化在不同收入阶层之间几乎未出现差异。低收入家庭中赞成该观点的比例为20.66%，普通家庭为20.63%，基本持平，反对比例分别为49.17%和47.37%。这表明，无论经济状况如何，韩国社会整体都越来越倾向于认为赡养父母责任不应完全由子女承担。 与过去相比，这一变化尤为明显。2007年首次实施调查时，52.6%的受访者认为子女应当赡养父母，而反对者仅为24.3%。自2013年起，赞成与反对比例首次出现逆转，此后差距持续扩大。到2016年和2019年，赞成比例已降至30%左右，而到2025年仅维持在20%左右。 家庭内部照护观念的变化同样体现在育儿领域。在“孩子应由母亲在家照顾”这一问题上，反对比例为34.12%，略高于赞成比例的33.83%。不过在这一问题上，不同收入阶层之间存在一定差异，低收入家庭中支持母亲照顾孩子的比例为39.06%，高于普通家庭的33.11%。分析认为，这可能与不同群体在托育服务可及性及劳动环境方面的差异有关。 在社会福利政策方面，韩国民众整体上更倾向于普遍福利体系。调查显示，对于“福利应只提供给贫困群体”的观点，反对比例为39.81%，高于赞成比例的33.36%。在普通家庭中，支持普遍福利的比例达到41.65%。不过低收入群体中支持选择性福利的比例为38.96%，反映出不同社会阶层在福利政策上的利益考量。 但在医疗和基础保育领域，受访者普遍认为国家应明确承担责任。对于“缩小国家健康保险并扩大私人医疗保险”的观点，70.50%的受访者表示反对，赞成者仅为9.38%。 在学前教育方面，72.68%的受访者支持政府提供免费的幼儿园和托育服务。然而，对于大学教育是否应实现免费，态度则相对谨慎。42.13%的受访者表示反对大学免费教育，高于30.25%的赞成比例。这显示出大部分韩国人认为，婴幼儿托管及医疗等事关生存的领域应由国家负责，而教育则为个人的选择和责任。 专家指出，韩国社会正站在重要转型点上，过去以“孝道”和家庭责任为核心的照护模式，正逐渐向国家与社会共同承担的公共体系转变。在少子化与人口老龄化不断加剧的背景下，这种社会认知变化很可能成为未来福利政策制定与财政规划的重要参考。