汉字输入法的打字练习服务正在通过角色快闪店扩大与用户的接触。 汉字输入法于10日宣布，将在首尔汝矣岛现代百货地下二层的标志性区域运营角色快闪店，至14日结束。 此次快闪店以“日常Ctrl+Z，乘坐怀旧特快列车！”为主题，整个空间模仿地铁站和列车的设计，访客可以在“汉字输入法站”内游览并体验各种内容。 快闪店设有与汉字输入法的热门角色互动的区域，以及可以亲自体验的代表游戏“酸雨”和“翻转棋”等体验区。 还将推出体现角色个性的限量商品，包括钥匙扣、T恤、卡片贴纸、毛毯、眼罩和手办等多种周边商品。 与品牌“无用之用”合作的“定制键帽钥匙扣”也首次公开。在快闪店内的“作弊码遗失中心”，访客可以组合角色键帽和“Ctrl+刀+退”、“呀+勤+N+O”、“我+去+为+何”等职场流行语，制作属于自己的钥匙扣。 汉字输入法相关人士表示：“汉字输入法在许多人记忆中陪伴了很长时间，此次在离线空间中创造了与客户直接沟通的机会，希望大家能享受多样的周边商品和游戏，并与汉字输入法角色一起创造美好的回忆。”※ 本报道经人工智能（AI）系统翻译与编辑。

从亚伯拉罕到摩西和耶稣，再到穆罕默德，从麦加到希拉山和麦地那……“真主只有一位”，人类能在什么面前放下自己？ 在基督教故事的结尾，我们再次回到了加利利。经历了2000年的基督教，今天仍在问：爱是否依然存在，最终又与耶稣最初提出的问题相遇：“你爱的是谁？” 大约在600年后，远离加利利的阿拉伯沙漠中，另一种声音开始传来。这一次，它要求人类在谈论爱之前，先放下自己的傲慢。它呼吁人们超越众多偶像和部落的神，仰望唯一的真神，并关注贫穷的人、孤儿、寡妇和弱者。 这声音的主人是穆罕默德。 他所传达的神并不是新的。在伊斯兰的视角中，这位神是亚伯拉罕的神、摩西的神和耶稣的神。用阿拉伯语称为“真主”（Allah）的唯一神。古兰经反复提到亚伯拉罕、摩西和耶稣是重要的先知，并教导穆罕默德自己也是这一先知传统的延续。 如果犹太教谈论契约，基督教则谈论爱，而伊斯兰则再次问： 你能在什么面前放下自己？ 沙漠、部落与麦加 宗教似乎是从天而降的，但总是在地上的具体历史中诞生。伊斯兰也不例外。在穆罕默德出生的6世纪后半期，阿拉伯半岛并不存在像今天这样强大的单一国家，而是由多个部落以血缘和联盟为中心生活。部落既是保护个人的屏障，也是生存的条件，在沙漠的严酷环境中，围绕水源和草场的竞争以及部落之间的争斗和复仇不断发生。 然而，当时的阿拉伯并不是与文明隔绝的边缘地带。北方有拜占庭帝国和萨珊王朝的波斯，红海和阿拉伯连接着叙利亚、也门、东非和印度洋的贸易路线。 而在这条贸易路线的中心就是麦加。 麦加有卡巴。今天，全球的穆斯林在祷告时都朝向这里。早在伊斯兰之前，卡巴就是阿拉伯多个部落的重要圣地，周围有许多偶像。朝圣与贸易的结合使得麦加不仅成为宗教空间，也成为商业中心。 而在这座城市中，一个孩子出生了。 那就是穆罕默德。 从孤儿到商人 穆罕默德从小就没有享受到父母的庇护。根据传说，他的父亲在他出生前就去世，母亲在他幼年时也去世。之后，他在祖父和叔叔的保护下成长。 作为孤儿成长的经历对他后来的教导有着重要的意义。古兰经中反复强调要保护孤儿和穷人、旅人和需要帮助的人，并要分享自己的财产。 穆罕默德在成长过程中从事商业，与贸易有关的工作。后来，他与富有的商人哈迪贾结婚，哈迪贾不仅是他的妻子，也是他在宗教体验面前感到恐惧和困惑时，最早相信并支持他的人之一，在伊斯兰传统中被视为第一位信徒。 然而，穆罕默德在商业繁荣的麦加中开始关注另一种现实。财富在增加，但并不是所有人都能公平分享，部落的力量和财富决定了人类的价值，而孤儿、穷人和无保护的人则容易被社会边缘化。 人类为何如此生活？如果有神，祂对人类有什么要求？财富和权力在人的生活中应当是什么？ 怀着这些问题，穆罕默德有时会独自离开麦加，进行思考。 他所去的地方是希拉山的洞穴。 “阅读吧” 约在610年，穆罕默德大约四十岁。根据伊斯兰的传说，他在希拉山的洞穴中通过天使加百列得到了第一次启示。 这一开端的象征性话语是： “阅读吧。” 这一句话在后来的伊斯兰文明历史中具有特殊的意义。因为这个来自沙漠的启示以“阅读吧”的命令被记住，强调了文字、知识、背诵和教育的重要性。 穆罕默德并没有自称为神，也没有称自己为神之子。他理解自己是传达神之言的人，即先知和使者。 他所传达的信息简单而有力：神只有一位，真主以外没有神。人类在祂面前应放下自己的傲慢，无论是富人还是穷人、强大的部落成员还是弱小的部落成员，最终都站在同一位神面前。 这就是伊斯兰的起点。 真主，新的神吗 对韩国人来说，“真主”这个词有时听起来像是伊斯兰教特有的神的专有名词，但在阿拉伯语中，真主是指上帝，即唯一的神，讲阿拉伯语的基督徒也称上帝为真主。 然而，犹太教、基督教和伊斯兰教对上帝的理解在神学上并不相同。尤其是在对耶稣的理解上，基督教与伊斯兰教有着根本的分歧。基督教承认耶稣是基督和神之子，而伊斯兰则尊重耶稣为非常重要的先知和弥赛亚，但并不认为他是神或神之子。古兰经中重要提到耶稣和他的母亲玛利亚，但对耶稣的神性和十字架死亡的理解与基督教也不同。 因此，三种宗教共享亚伯拉罕的传统，并不意味着三种宗教的神学是相同的。 同样的根源上生长出不同的枝条。 犹太教围绕亚伯拉罕和摩西的契约走自己的道路，基督教通过承认耶稣为基督开辟了新的道路，而伊斯兰则有了恢复和完善亚伯拉罕纯粹的唯一神信仰的自我理解。古兰经将亚伯拉罕视为唯一神信仰的重要榜样，麦加的卡巴在伊斯兰传统中也与亚伯拉罕和他的儿子以实玛利的故事相连。 因此，从犹太教和基督教走向伊斯兰的“我们的亚西亚的灵性”之旅，并不是一次依次访问彼此无关的三种宗教的旅行。 而是沿着从亚伯拉罕这一古老的井中分流出的三条巨大水流的旅程。 古兰经，既是阅读的书也是聆听的言语 如果基督教的中心是圣经，犹太教的中心是托拉，那么伊斯兰的中心就是古兰经。然而，如果将古兰经完全理解为与基督教圣经相同的书籍，就难以充分理解伊斯兰的经典观。 对穆斯林来说，古兰经并不是穆罕默德整理自己宗教思想所写的书。根据伊斯兰信仰，古兰经是阿拉通过加百列向穆罕默德启示的话语。启示并不是一次性完成的书籍，而是在穆罕默德作为先知活动期间，在不同情况下不断延续的，这些内容被背诵、记录并传承下来，形成了古兰经。 “古兰经”（Qur'an）这个词本身也与“朗诵”或“阅读”相关。因此，古兰经既是用眼睛阅读的书，也是用耳朵聆听的言语。今天，世界各地的穆斯林都在背诵阿拉伯语的古兰经，即使母语不是阿拉伯语的人也会用阿拉伯语背诵古兰经的段落。翻译在理解意义上起着重要作用，但在伊斯兰传统中，阿拉伯语原文被赋予了特殊的地位。 古兰经由114个苏拉（章）组成，每个苏拉又由称为阿亚的句子构成。其排列方式并不像我们熟悉的历史书或传记那样按时间顺序，因此初次阅读古兰经的人可能会感到陌生。 然而，其中有一个不断重复的巨大主题：神只有一位，人类是有责任的存在，最后的审判即将来临，不能忽视贫穷和弱小的人，人类必须放下自己的傲慢。 亚伯拉罕·摩西·耶稣与穆罕默德 ​​​​​​​ 在阅读古兰经时，会不断出现对犹太教和基督教熟悉的人名，如亚当、诺亚、亚伯拉罕、以实玛利、以撒、雅各、约瑟、摩西、大卫、所罗门、施洗约翰、耶稣和玛利亚。 这里展现了伊斯兰独特的历史观。在伊斯兰的视角中，神并不是只对人类说过一次话，而是在每个时代都派遣先知，人类通过他们传达神的旨意。穆罕默德被理解为这一长长的先知谱系的最后一位先知。 因此，在伊斯兰的自我理解中，伊斯兰并不是在7世纪突然出现的全新信仰，而是重新确认和完善了从亚当到亚伯拉罕、摩西和耶稣所传承的唯一神信仰的原始道路。 当然，犹太教和基督教并不完全接受这种伊斯兰的解释。 正是承认这种差异的必要性。宗教间对话的起点并不在于说所有宗教都是相同的，而在于准确了解彼此的相同与不同之处。 消除差异并不是宽容。 在承认差异的同时尊重对方的自由和尊严，这才是宽容。 麦加的反抗 ​​​​​​​ “真主只有一位”这句话在今天听来可能只是一个简单的宗教命题，但在当时的麦加，这可能是对既有秩序的挑战。多个部落的偶像和传统围绕卡巴共存，这不仅与宗教有关，还与部落的荣誉、社会关系和经济利益密切相关。 更何况，穆罕默德的信息不仅仅停留在让人们抛弃偶像上。他教导富人不应只为自己的财富而活，而应照顾孤儿，分享给穷人，并在最后的审判面前对自己的行为负责。 如果人类在神面前必须对自己的生活负责，那么财富、部落和权力就不能决定人类的价值。 宗教信息成为社会问题的时刻。 麦加的权贵与穆罕默德的共同体之间的冲突加深，早期信徒经历了压迫和迫害。然而，信仰并没有消失。 希吉拉，离开开始的共同体 ​​​​​​​ 622年，穆罕默德和他的追随者离开麦加，迁往雅斯里布。这个地方后来被称为“先知之城”（麦地那）。 这一事件被称为希吉拉。这不仅是简单的避难，而是开启了伊斯兰历史的新纪元，今天的伊斯兰历也是以这一希吉拉为起点。 有趣的是，亚伯拉罕宗教的历史中反复出现“离开”的主题。亚伯拉罕离开了故乡，摩西和希伯来人离开了埃及，耶稣的门徒们也走出了耶路撒冷，走向世界。而穆罕默德则离开麦加，前往麦地那。 灵性的历史有时就是离开的历史。只有离开熟悉的事物，才能遇见新的世界。 在麦地那，穆罕默德不再是一个受到迫害的小信仰共同体的领导者，而是领导宗教共同体，调解社会冲突，并负责政治和军事问题的领导者。 在这里，伊斯兰走上了与早期基督教不同的历史道路。耶稣没有建立国家，也没有指挥军队，而早期基督教也在很长一段时间内在国家权力之外发展。相反，穆罕默德在生前领导了一个宗教共同体与政治共同体结合的社会。 这一差异成为后来基督教与伊斯兰在宗教与国家、信仰与法律、宗教权威与政治权力理解方式上不同的重要历史背景之一。 而正是在这一点上，下一个巨大的问题开始萌芽。 当遵循神的旨意的共同体获得权力时，这种权力应如何使用？ 乌玛，超越血缘的共同体 ​​​​​​​ 在麦地那，一个重要的概念逐渐形成，那就是“乌玛”（Ummah）。在部落社会中，人的身份在很大程度上依赖于血缘，出生于哪个部落决定了保护、荣誉和生存。 然而，伊斯兰共同体创造了一种不再仅依赖血缘的新纽带。信仰相同的人们组成共同体，形成彼此负责的关系。这在当时阿拉伯的部落秩序中是一个有意义的变化。 然而，乌玛也是人类所创造的共同体。共同体越大，就需要领导力，而领导力伴随着权力。权力的产生带来了谁来领导、什么是正当权力、信仰与政治应如何关系等问题。 在穆罕默德生前，他的权威是中心。然而，在他去世后，该如何处理？ 这个问题最终导致了后来的逊尼派和什叶派的分裂，成为伊斯兰历史的重大转折。那是下一个故事。 五大支柱，将信仰融入日常生活 ​​​​​​​ 伊斯兰并不是仅仅停留在观念上的宗教。信仰必须通过具体的行为表现出来，而这通过伊斯兰的五大支柱得以象征性地展现。 第一是信仰宣言（沙哈达）。即“真主只有一位，穆罕默德是真主的使者”，这一简短的句子中包含了伊斯兰信仰的核心。 第二是礼拜（萨拉）。穆斯林每天五次朝麦加的卡巴方向祷告。无论是国王、富人还是工人，大家都朝同一个方向俯身。这是一种身体上的行为，提醒人们无论地位多高，都有比自己更高的存在。 第三是施舍（扎卡）。将自己财富的一部分分享给需要帮助的人，这是信仰中融入社会责任的义务。 第四是斋戒（索姆）。在白天禁食，克制欲望，通过饥饿来反思自己，关注贫穷者的痛苦和人类的局限。 第五是朝圣（哈吉）。在条件允许的情况下，穆斯林一生中至少要朝圣一次，来自不同国家和种族、语言和阶层的人们朝着同一个圣地前进。 信仰不仅停留在思想中，而是融入时间、身体、财富、欲望、旅行和共同体的日常生活中。 在卡巴前 ​​​​​​​ 在朝圣期间，聚集在麦加的人们使用不同的语言，肤色、职业、国籍和财富各不相同，但他们都朝着同一个方向，即卡巴。卡巴本身并不是被崇拜的神，而是象征着世界穆斯林朝向同一位神的统一性。 在这里，国王和平民在神面前都是同样的人。 在这一场景中，可以读出伊斯兰宗教的重要精神。人类渴望提升自己，但宗教却要求人们谦卑；人类希望拥有更多，但宗教却呼吁分享；人类追随欲望，但宗教却要求克制。人类希望将自己置于世界的中心，但伊斯兰则要求将神置于中心。 因此，“伊斯兰”（Islam）这个词的一个重要宗教意义就是将自己托付于神并服从于神。 然而，在这里需要谨慎理解“服从”这个词。这并不是说要服从独裁者，也不是说要无条件屈服于国家权力或宗教领袖。最终是在神面前放下人类自己的傲慢。 服从与自由 ​​​​​​​ 在这里，出现了一个悖论性的问题：在服从的同时能否保持自由？ 现代人往往认为自由是指不服从于任何事物。然而，人类真的能在生活中不服从任何事物吗？人们可能会服从金钱、权力、欲望、名誉、群体的目光，甚至自己的贪婪。表面上看似自由，实际上可能成为欲望的奴隶。 那么，伊斯兰所说的对神的服从可以从另一个方向理解。人类不将金钱视为神，不将权力视为神，更重要的是不将自己视为神。通过承认在绝对者面前自己的局限，反而从世间的众多偶像中获得自由。 在这一点上，伊斯兰的灵性与我们在“亚西亚的灵性”中走过的多条道路相遇。佛教呼吁人们摆脱执着，道教劝告人们不要强行抓住世界，儒教则提倡克制欲望，恢复人性。基督教的耶稣则教导人们谦卑自己，爱邻如己。 伊斯兰则说：在神面前放下自己。 表达和教义各不相同，但在警惕人类的傲慢和无尽欲望这一点上，彼此之间可以开始对话。 回到麦加 ​​​​​​​ 离开麦地那的穆罕默德，经过数年的冲突、战斗、谈判和权力关系的变化，于630年进入麦加。随着卡巴中的偶像被清除，卡巴成为唯一神信仰的中心圣地，而穆罕默德于632年去世。 大约20年前，在希拉山的洞穴中独自接受启示的那个人去世时，阿拉伯已经形成了一个新的宗教共同体。 然而，他的去世并不是伊斯兰历史的终结，而是另一个开始。谁来继承穆罕默德？先知不能再出现，谁来成为共同体的领导者？是血统、共识、信仰还是能力？宗教权威与政治权力应如何连接？ 这些问题开启了伊斯兰的第二个伟大故事。 达塞克·柳永模，放下“我” 在这里，我们暂时离开阿拉伯沙漠，遇见20世纪韩国的一位思想家。 达塞克·柳永模。 达塞克深入研究基督教，但并不止步于简单地移植西方基督教，而是试图通过与儒教、佛教和道教的结合，用韩国人的语言融合东西方的灵性。他特别区分了“我”（제나）和“真我”（얼나）。 “我”是被欲望和执着所困扰，试图将自己置于世界中心的自我，而“真我”则是超越这种自我中心性，向更大生命和真理升华的真正自我。达塞克认为，人类的灵性任务并不在于不断扩大“我”，而在于超越“我”，升华为“真我”。 当然，达塞克的“一个”（하나）与伊斯兰的真主并不能简单地视为同一神学概念。达塞克的“真我”和伊斯兰的服从也不是同一宗教概念。这是源于不同历史和宗教传统的思想，彼此之间的差异应当受到尊重。 然而，两种思想可以相遇的问题是： 人类是否可以将自己绝对化？ 伊斯兰要求人们在神面前谦卑自己。达塞克则呼吁人们超越被欲望所困扰的“我”，升华为“真我”。这两种语言虽然来自不同的背景，但都对人类的自我绝对化和傲慢提出了质疑。 人类不应将自己视为偶像。或许灵性正是在这一点上开始的。 真理·正义·自由，以及人类·文化·自然 我们走在“亚西亚的灵性”之路上，并不是为了劝说人们信仰某种宗教。也不是为了证明某种宗教的优越性。 我们希望在基本原则和常识的基础上，观察事实，寻找真理，追问正义，尊重人类的自由。并在此基础上，寻找热爱人类、文化和自然的道路。 因此，我们也应无偏见地看待伊斯兰。仅仅将伊斯兰视为恐怖和战争的形象，并不是理解这一拥有1400年历史的伟大宗教和文明的正确方式。但也不能忽视伊斯兰历史上发生的战争、征服、宗派冲突和权力斗争。 光明应当如光明般看待，阴影也应当如阴影般看待。这是基本原则和常识。犹太教如此，基督教亦然，伊斯兰也应如此。 热爱宗教并不意味着美化该宗教的所有历史，批评宗教也并不否定信仰者的人类尊严。真理使我们诚实地看待事实，正义使我们站在弱者一边，自由则尊重与我们信仰不同的人们的信仰和不信仰的自由。 而对人类、文化和自然的热爱则要求我们在将不同宗教和文明视为敌人之前，首先要理解彼此。 人类在什么面前放下自己？ 现在我们再次回到希拉山的洞穴。一个人独自坐着，外面是广袤的沙漠，远处是麦加的市场和卡巴。商队的骆驼来来往往，商人们在赚钱，部落们在维护自己的神和荣誉。 然而，洞穴中的一个人正面对更根本的问题。我是谁？世界的主人是谁？财富和权力存在的意义是什么？为什么要照顾贫穷的人和孤儿？人类是否应对自己的生活负责？在比人类更伟大的存在面前，我又是什么？ 穆罕默德传达的答案是明确的。 神只有一位。人类不是神。 这一简单的宣言开启了伊斯兰这一伟大宗教和文明的历史。 然而，当人类宣称“神只有一位”的那一刻，另一个问题也随之而来。谁来解读神的旨意？谁来领导共同体？当宗教获得权力时，这种权力又将为谁服务？ 在基督教故事中，我们提出的问题以不同的形式再次出现。当以爱开始的宗教获得权力时，会发生什么？ 在伊斯兰中，这样的问题则转变为： 当信仰服从于神与人类的权力相遇时，会发生什么？ 追随这个问题，我们将遇见穆罕默德去世后的哈里发，阿里和侯赛因。经过逊尼派与什叶派的分裂历史，进入乌马雅和阿巴斯的巨大帝国，在巴格达，我们将见到哲学家、医生、数学家和天文学家，看到伊斯兰文明如何吸收希腊、波斯、印度和中亚的知识，创造出新的文明。 这是从沙漠开始的信仰成为世界文明的时刻。 但今天，我们在这个门口停下。亚伯拉罕离开了，摩西走向自由，耶稣教导人们要去爱。而在阿拉伯沙漠中，穆罕默德再次呼喊人类要仰望“唯一”。他们生活在不同的时代，使用不同的语言，最终走上了不同的宗教之路。 然而，在他们向人类提出的问题的深处，流淌着一条紧张的线索。 人类是否可以将自己置于世界的中心？欲望是否可以随心所欲地获取一切？拥有权力是否可以为所欲为？金钱和权力是否可以凌驾于人类之上？ 21世纪的人类拥有着7世纪阿拉伯人无法想象的力量。我们可以分裂原子、编辑基因、探索宇宙，甚至创造出类似人类智慧的人工智能。 因此，1400年前在沙漠中提出的问题，今天可能更加迫切。 人类试图坐上神的宝座的诱惑比以往任何时候都更加强烈。 达塞克呼吁人们超越被欲望所困扰的“我”，升华为“真我”。伊斯兰则要求人们在神面前放下自己的傲慢。尽管两条道路不同，但今天的人类所面临的问题却奇妙地交汇在一起。 我是否在绝对化自己？ 我们在基督教故事的结尾中提到，知识应转化为智慧，财富应转化为分享，权力应转化为责任，智力应转化为灵性。 而伊斯兰的第一个故事则在此之前再加一句。 从傲慢到谦卑。 人类能够做得越多，就越需要克制自己不是万物主宰的事实。智力越高，越需要智慧；财富越多，越需要分享；权力越强，越需要责任；而人类越是绝对化自己，越需要灵性。 这就是从沙漠开始的伊斯兰的第一个问题。人类能在什么面前放下自己？ 在下一个故事中，我们将带着这个问题走出沙漠。穆罕默德去世后，曾经统一的乌玛面临着围绕领导者的问题，哈里发、阿里、侯赛因、卡尔巴拉、逊尼派与什叶派、乌马雅与阿巴斯、巴格达与伊斯兰文明的黄金时代之间展开的巨大历史将展开。 信仰成为共同体，共同体与权力相遇，权力创造帝国与文明。 而我们将再次提问。 当信仰服从于神与人类的权力相遇时，会发生什么？※ 本报道经人工智能（AI）系统翻译与编辑。

歌手张允贞公开了她的父亲。 24日，张允贞在她的YouTube频道“张工厂 张允贞”上发布了名为“作为张允贞的父亲生活”的视频。 当天，张允贞在见到父亲之前表示：“我将要见到一个和我最亲近，但又有些不自在、让我担心的嘉宾。”她补充道：“他非常不喜欢在节目中露脸，不过我说要请他吃好吃的。” 她还提到：“结婚后我会称呼他为父亲，但我现在仍然叫他爸爸。” 张允贞的父亲则表示：“我从来没有在外面说过‘我是张允贞的父亲’。”他幽默地提到：“有些来我家的人认出张允贞时，我就说‘我是粉丝俱乐部的会员，跟她合了影’。” 此外，他表示如果能回到30岁，会努力发掘女儿的才能：“如果我30岁，我会拼尽全力去了解你擅长什么。没能做到这一点让我感到遗憾。” 另一方面，张允贞的母亲因欺骗朋友而被判处有期徒刑。 根据10日的报道，首尔东部地方法院刑事二单独法官徐范俊对因诈骗被拘留的陆某判处10个月监禁。 法官徐表示：“被告承认并自白了犯罪事实，结合受害者的证词和被告的账户交易记录，所有指控均被认定为有罪。”他还指出：“考虑到作案手法和结果，罪行性质恶劣，且未能恢复受害者的损失。” 陆某被控在2024年9月至次年8月期间，以女儿张某为名义，三次向朋友借款3100万韩元。 他以“明星也在投资，收益可观”的谎言欺骗了受害者。 法院还考虑到陆某在2018年因未偿还借款4亿韩元而入狱，以及最近因诈骗罪被判处罚款的事实，作为不利情节。 不过，法院表示考虑到陆某承认犯罪事实及其健康状况不佳，给予了相应的量刑。※ 本报道经人工智能（AI）系统翻译与编辑。

迟来的出道……第六本书《再与您同行》出版 迟来的作家李在洪（67岁）出版了他的第六本书，书名为《再与您同行》。这是一本散文集。 这位作家毕业于首尔大学贸易学系，曾在伊水集团等多家大企业担任高管。他一直对历史和写作充满兴趣，但直到退休后才开始尝试成为作家，并于2015年成功以月刊《散文文学》出道。 作为扶余人，他对百济有着强烈的自豪感。看到历史教科书中“近肖古王曾统治中国山东半岛”的句子后，他决定撰写关于百济的小说。他的故乡房子就在正林寺址的正前方，五层石塔是他的游乐场。虽然大人们称之为“辉煌的百济文化”，但眼前可见的遗迹只有那座塔。童年时对辉煌百济埋藏在地下的疑问，后来成为了小说的种子。 正林寺址是童年的游乐场……通过小说传达‘百济的伟大’ 出道后，他发表的第一部作品是小说《无法抹去的国家》。这部小说提出了日本是否夺走了“百济”的历史的问题。百济的古都扶余，那里的一名男子在宫南池被发现为尸体。他是一名文化遗产厅的员工。随着他的死亡与百济时代创造的宝物金铜大香炉的关联被揭示，小说展开。让人联想到李仁华的畅销书《永恒的帝国》的开头。 继《无法抹去的国家》之后，他于2017年出版了《通往沙比之路》，因此被誉为百济专家。以三国时代被贴上“历史的失败者”标签的百济最后一位国王义慈王（在位641~660）的晚年五年为主题，倾诉了百济的伟大与惋惜。在构思阶段，他从群山到扶余沿金江走了三天。他在能走的地方走，不能走的地方则用想象填补细节。他得出的结论是：“百济是东方的罗马。” 结婚40周年与妻子在南法和北意大利旅行……新的求婚 稍作休息后，这位作家在2020年出版了《我，还有我》，在2026年出版了《偶然，成为命运》的两部小说集。同时，他还在2020年发布了散文集《好得不得了》。 他主要围绕百济历史展开叙述，但在某个时刻又回到了自己的“主攻方向”散文。最近出版的散文集《再与您同行》记录了他与妻子在结婚40周年之际，花了40天走遍南法和北意大利的经历。 夫妻俩将此次旅行的主题定为“爱”。他们在城市和乡村之间，拾起人们留下的爱的痕迹，并与自己的爱情进行比较。在意大利的维罗纳，他们目睹了罗密欧与朱丽叶“悲伤而纯洁的爱情”的现场。 在旅行结束的那天，他们在意大利的某片天空下，手握着手，互相凝视，庆祝“我们比想象中更久、更深地相爱”。这算是一次迟来的求婚。 作家在书的开头写道：“如果年轻时的爱情如火焰般炽热，那么岁月赐予我们的现在的爱情则是温暖而深沉的。” 追寻百济十余年的他的文字，最终抵达的地方正是身边的那位。※ 本报道经人工智能（AI）系统翻译与编辑。

在家中，伴随着心爱的家人闭上眼睛。还有比这更平静的离世方式吗？在家中无需证明“我”的存在。可以作为“我”、儿子、丈夫、父亲存在。身边有可以依偎的人和熟悉的气味。因此，“我想回家”有时听起来像是“我想以完整的自己回去休息”。 生命的开始也在家中。刚出生的婴儿穿着柔软的襁褓，依偎在父母怀中回家。这是最初的关系与爱。这个孩子终将离开家，拥有自己的家。然后再次怀抱小生命，回到家中。在家与家之间，人与人之间，生活延续，爱在其中流淌。 用布与线编织的爱 在国立现代美术馆首尔举办的展览《徐道虎》中，可以感受到这种爱。艺术家徐道虎（64岁）的生活，也是我们每个人的生活。虽然家的形态和生活各不相同，但在其背后流淌着抚慰身体与心灵的朦胧爱，通过线与布的编织展现出来。 展览涵盖了从童年到大学时期的未公开早期作品、代表作以及当前进行中的项目，全面展示了艺术家的作品世界。 徐道虎在26日的记者见面会上谈到了“人生”。他说：“在看我的作品时，很多人会说‘看到徐道虎的家，为什么会想到我的家，为什么会想到我的人生’。” 展览从年轻的徐道虎到父亲徐道虎的经历展开。从幼儿园时期到大学时期的未公开早期作品汇集在“种子银行”中，经过他所居住的房屋模型，最终到达充满与家人回忆的“爱的记忆”。虽然只是展示一位艺术家的作品世界，但却引发了从父母到我，再到孩子的，家庭与学校、社会之间的循环连接。 展览的前半部分展示了用肥皂制作的雕塑、露营准备的图画、宇航员的画等艺术家的童年作品。展览的后半部分则是徐道虎十年来未曾丢弃的孩子们的T恤、紧身裤和鞋子，构成了以父爱逐渐堆积而成的作品，这使得童年作品超越了艺术家幼年时所怀有的韩国种子以上的意义。父母在家中珍藏的幼年时光与作为父亲的徐道虎在自己家中珍藏的孩子们的时光交织在一起。 你的家是什么样子 展览中可以看到艺术家的代表作“用布制作的家”。艺术家称之为父亲与自己的自画像的“爱与爱：首尔家”，如同支撑着向前生活的基石，而之后的房屋则像蒲公英的种子，随风而去，却又像月亮般漂浮在空中。触摸时如同棉花糖般融化在手中，透明地留下痕迹。 家既是封闭的空间，也是开放的空间。《完美的家：伦敦、霍舍姆、纽约、柏林、普罗维登斯、首尔》是艺术家在伦敦现居住的家内部的真实大小再现，并在其表面用布制作了过去居住过的房屋的门把手、灯开关等。艺术家的气息与记忆透明地交织在一起。另一个人也许会在徐道虎离开后，将自己的气息叠加在那所房子上。 家随着生活而变化。“其实大多数用布制作的房屋作品是在我单身时创作的。在空房间里独自坐着，与房间对话而产生的作品。房间与我之间没有任何东西。” 变化吸引了人们的到来。 “结婚后有了孩子，家庭的形成使得家不再是单纯的物理空间，而是‘家庭’。我与房间之间有了人们的存在，所有的故事都包含在家中。如果将这个概念扩展，就变成了学校、社会、国家，甚至宇宙。” 展览将持续到2027年3月28日。爱马仕、Genesis等赞助。‘公寓A，走廊与楼梯，美国纽约西22街348号，NY 10011’将于12月18日公开。 ※ 本报道经人工智能（AI）系统翻译与编辑。

乐天百货将人工智能（AI）作为超越简单工作效率工具的“生产力伙伴”，以帮助实务人员的判断和思考。据乐天百货26日透露，公司在上月底建立了分析4000多个入驻品牌的内部AI系统“品牌AI”。该平台通过AI解读和加工各种数据，为MD（品牌·商品规划）战略制定提供可视化的信息。品牌AI将分散在各个品牌单位的数据连接起来，使品牌的业绩趋势以及品牌间的购买关联性一目了然。其代表功能“3D网络图”将入驻品牌以节点形式呈现，并根据购买关联性等显示连接线，展示品牌间的关系网络。此外，还提供了比较相似品牌的“品牌DNA”功能。用户可以指定最多5个品牌进行比较，系统将以放射状图表展示销售额等核心指标，从而比较该品牌在商品类别中的相对位置及与竞争品牌的差异。在对特定品牌进行深度分析的“AI报告”中，系统以仪表板形式提供与年龄、性别等客户指标相关的销售数据。同时，还提供基于数据的见解建议“AI洞察”。实际应用效果也在迅速提升。品牌AI引入后一个月内，再访问率达到了70%。用户调查显示，与以往类似工作相比，工作生产力提高了2倍以上。下半年，乐天百货计划在品牌AI中增加对话式聊天机器人功能。用户输入“告诉我20岁客户构成比例最高的20个品牌”后，系统将分析相关数据并提供结果。同时，还计划引入基于API的实时网页搜索功能，以便分析内部数据和外部市场趋势。乐天百货AI STUDIO的首席执行官崔成哲表示：“我们计划继续引入能够在实际工作中感受到效果的AI应用案例，以提升全公司的生产力。”另一方面，乐天正在加速全公司范围内的人工智能转型（AX）。乐天集团会长新东敏在6月参加“CEO AI学院”，检查集团的AX推进战略，并强调“为了实现工作方式的创新变革，将支持全体员工具备AI代理开发能力。”※ 本报道经人工智能（AI）系统翻译与编辑。

明进法师离世了。 曾担任首尔奉恩寺住持，并呼吁改革韩国佛教曹溪宗的明进法师于2026年8月22日在济州海域圆寂，享年76岁，法龄52年。据信是在他平时喜爱的自由潜水时发生意外。法师在海中如同修行般屏息潜入水中，最终未能再返回这个世界的呼吸。 这实在是令人感到无奈和惋惜的事情。 在得知明进法师圆寂的消息时，突然想起了一个人，那就是曾两度担任曹溪宗总务院长的自胜法师。自胜法师于2023年11月在京畿道安城七长寺的火灾中去世，享年69岁。两位法师共同生活在韩国佛教的一个时代，却走上了截然不同的道路，如今都已离开人世。 生前，两位法师在韩国佛教的最尖锐对立面上。 一位批评宗派的权力与政治化，另一位则作为韩国最大佛教宗派的最高行政负责人，施展强有力的领导力。特别是在李明博政府时期，奉恩寺问题与曹溪宗的运营冲突，演变为全社会关注的公开对抗。明进法师毫不留情地批评了宗派权力与政治权力的关系，并对自胜法师及当时的宗派领导层发起了攻击。 冲突持续了很久。明进法师于2017年被曹溪宗开除，宗派以损害宗派及总务院名誉等理由进行重罚，而明进法师则反驳称，自己是因为批评宗派内部的不道德与错误而受到惩罚。此后，明进法师一方在法庭上胜诉，经过漫长的争执，胜籍问题也得到了解决。 然而，如今这一切又有什么意义呢？ 总务院长已不在，奉恩寺住持也不在。宗派的权力消失，反对派也不复存在。没有胜者，也没有败者。自胜法师不在，明进法师也不在。剩下的只是两位法师在一个时代中激烈生活过的事实。 在这里，我们不得不思考佛教对人类提出的最根本的问题。 我们为何如此争斗。佛教教导人类最为警惕的便是贪·嗔·痴，即三毒。贪婪的欲望，仇恨与愤怒的真心，以及无法看清事物真相的愚蠢。修行者为了去除这三种毒素，剃发入寺。 然而，寺庙中也有人。人聚集就会形成组织，组织产生权力。权力的存在带来了地位与利益关系，贪欲、愤怒与愚蠢也随之渗透。即便是脱离世俗的修行者，也并非自动摆脱人类的欲望。或许，出家并不是欲望消失的宣告，而是誓言终生与之抗争。 因此，我不想将两位法师长期的冲突简单地归结为一方的胜利与失败。说明进法师完全正确，或说自胜法师完全错误，都不符合佛教的精神。因为一旦轻易地将人类赋予完全的善与完全的恶，便又开始了另一种执着。 《般若波罗蜜多心经》说： “色即是空，空即是色。” 我们所执着的地位与名誉、金钱与权力、胜利与失败、爱与恨，都是非永恒的实质。它们因缘而生，因缘而灭。今天我手中的权力并非我的，别人称呼我的职称也并非本来的我。 总务院长的职位也是空的，奉恩寺住持的职位也是空的。宗权也是空的，甚至以改革之名所执着的瞬间也可能成为另一种色。 然而，佛教的空并非虚无。 空即是色。因为空，所以能够再次拥抱世界；因为放下，才能再次去爱他人。我的空位被他人填满，仇恨的空位被慈悲填满。这便是般若的悖论。 《金刚经》更进一步：“应无所住，而生其心。”意思是不要执着于任何地方，而是在那儿重新生起心念。 将这句话映照在两位法师的生活上。 明进法师是否停留在改革的定义上？自胜法师是否停留在宗派的权力与秩序上？而我们是否也停留在“明进是对的，自胜是错的”，或者“自胜是对的，明进是错的”的判断上？ 《金刚经》教导我们连这个位置也要离开。 同时，它还教导我们：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。” 世间一切因缘而生的事物，如梦幻、泡影、物影、露水与闪电，应如此观察。 这话多么可怕。 我们一生中拼命抓住的权力也不过是一道闪电。名誉也如晨露。组织是泡影，人际关系也是因缘而聚而散。总务院长的权势、改革者的声望，百年后也不过是历史书中的几行字。 《华严经》的宏大世界观展示了所有存在并非孤立存在，而是相互依存的缘起世界。常言“万法唯心造”，即一切皆由心所造。心中充满仇恨时，彼此便成了敌人；心中生起慈悲时，昨日的敌人也能成为今日的道友。 《法华经》的上佛经菩萨尊重每一个人，看到他们内心的佛性，而不仅仅是尊重与自己思想相同的人。即使是辱骂自己、攻击自己的人，也要努力看到他们的佛性。 这正是宗教的难处。 阅读经文容易，背诵经文也容易。然而，从攻击自己的人身上看到佛性却是困难的。在法堂上谈论慈悲容易，但放下权力却很难。宣扬无所有容易，但放下自己的地位与名誉却非常困难。谈论空容易，但“我正确”的想法却很难放下。 这并非只是法师们的故事。 对牧师和神父、政治家、企业家和媒体人来说同样适用。对我们所有人也同样适用。宗教越是庞大，组织越是庞大，就越要警惕。若在谈论神时追求权力，在谈论佛时仇恨他人，在谈论真理时自以为是，宗教在某一时刻可能会变成最不宗教的组织。 明进与自胜两位法师的生死或许给我们留下了最大的教诲。 两人曾激烈争斗，梦想着不同的韩国佛教。一位呼吁改革，另一位则领导宗派。历史将如何记录双方的功过，留待后人评判。 然而，死亡将两人置于同一位置。 生老病死。佛陀离开王宫踏上旅途，最终也是因这四个字。面对生、老、病、死的人类命运，国王与乞丐、总务院长与平僧并无差别。 我们现在可以在想象中与两位法师相遇。 自胜法师站在彼岸的某个路口，明进法师则沿着那条路走来。两人再次相遇。 起初，他们可能会短暂地对视。毕竟生前他们曾如此激烈地争斗。然而那里没有总务院，也没有奉恩寺。没有宗会成员，也没有宗权。没有政府，也没有政治。没有开除，也没有复权。没有记者记录谁胜谁负。 只剩下两位修行者。 自胜法师或许会首先合掌：“明进法师，您来了。”明进法师也会微笑着合掌：“您先到了。” 就这样结束。 在那一瞬间，两人或许会意识到，在世间数十年间的冲突是多么微不足道。曾经如此仇恨的人，原来只是短暂的因缘；而曾经如此坚守的地位，也不过是暂时借坐的椅子。 因此，今天《般若心经》的最后真言显得格外响亮。 “阿耶阿耶，波罗阿耶，波罗僧阿耶，摩诃萨婆诃。” 走吧，走吧。去那边的山丘。大家一起渡过彼岸，获得觉悟。 我们并不将这句话解读为走向死亡，而是解读为从贪欲走向慈悲，从愤怒走向宽恕，从愚蠢走向智慧。是从“我”走向“我们”，从权力走向服务，从执着走向自由。 明进法师也走了，自胜法师也走了，我们也终将离去。那么，活着的时候，我们为何要如此紧握，何必如此仇恨，何故要彼此留下如此深重的伤痕呢？ 宗教的伟大并不在于庞大的寺庙，不在于高高在上的地位，也不在于众多的信徒。宗教存在的意义在于减少人类的贪欲，平息愤怒，打破愚蠢，使人类变得更加自由与慈悲。 这不正是佛陀2500年前留给我们的道路吗？ 色即是空，空即是色。存在即是空，而在空中生命再次绽放。 现在，让我们放下两位法师的长期争斗。将谁对谁错的记录留给历史，而在两位修行者的灵前放下我们的贪·嗔·痴。 愿两位法师也能互相合掌。明进法师，自胜法师。如果在世间未能和解，那么在彼岸实现吧。 阿耶阿耶，波罗阿耶，波罗僧阿耶，摩诃萨婆诃。 走吧，走吧。 去那边的山丘。 大家一起渡过。 最后， 在没有仇恨、怨恨与权力的 自由彼岸再次相遇。※ 本报道经人工智能（AI）系统翻译与编辑。

" height="427" id="imgs_3029410" photo_no="3029410" src="/content/image/2026/07/16/20260716161629148314.jpg" width="640" /> '所有责任在此结束（The buck stops here!）' 虽然由于前总统的突发戒严令使国家陷入混乱，这句话的积极意义有所减弱，但没有哪一句话能更好地体现公职人员应有的责任感。承认某件事情的责任完全在于“我”身上，这种说法连张三李四都难以做到。面对指责，首先选择逃避是人之常情。 对于制定和执行重大政策的公职人员来说，更是如此。承认政策的失败或错误并愿意承担责任并非易事，因为责任直接关系到职位的保留。然而，优秀的公职人员理应懂得承担责任，这正是这句话所蕴含的真谛。 关于单一股票杠杆ETF的争议愈演愈烈，已经持续了三周。争议的导火索是李灿镇金融监督院长在上个月22日的发言。他表示：“（商品的推出）应该竭尽全力阻止，现在感到后悔。”并指出“只是在让证券公司获利。”他的发言核心是认为单一股票杠杆ETF是“鬼胎”，即不应存在的产品。自此，单一股票杠杆ETF成为了“公共敌人”，被贴上了将KOSPI变成“赌场”的标签。 这并非无稽之谈。该产品在一天之内可能出现最高60%的收益和损失，这在我们的股市中前所未有。它像“垃圾币”一样，微妙地刺激了投资者的暴富与破产心理。超过10万亿韩元的资金集中涌入该产品，正是因为如此。此外，自该产品推出以来，股市的波动性也加大。当然，这是否存在明确的因果关系，仍需进行深入分析。 值得注意的是，李院长的发言引发了另一个争议，即责任归属问题。他提到“应该阻止产品的推出”，这让人们开始关注“应该阻止的对象是谁”。一位前金融官员指出：“这听起来像是他没有责任，产品的推出是由其他人主导的。” 实际上，市场开始质疑“责任在谁”。在野党不断向政府提出责任论，青瓦台政策室长也卷入了责任争论。金融委员会、金融监督院、韩国交易所、金融投资协会及证券业界都在争论谁应承担责任。各方都在努力避免责任的火花落到自己身上。 最终，昨天（15日）总统也出面了。李在明总统在金融委员会的工作报告会上与李院长交谈，表示：“最近因为三星和海力士ETF似乎遭受了不少损失……”李院长回应称：“作为市场管理者，我承担责任。”李总统则指示：“迅速制定补救措施。”这并非责备或惩罚，而是要求解决问题。 在总统的指示下，单一股票杠杆产品的责任争论暂时平息。取而代之的是，关于将出台何种补救措施的讨论氛围开始转变。政府也将在不久后推出单一股票杠杆的后续对策。由于总统提到“补救”，因此预计将出台防止个人投资者过度投机的措施，而非直接废除该产品。 然而，补救措施的有效性以及能否降低股市波动性仍需观察。投资者们已经习惯于追求暴利，若对国内单一股票杠杆施加限制，许多人可能会转向海外市场。这可能再次刺激汇率波动。大家都知道，政府引入单一股票杠杆的初衷也是为了稳定汇率。 问题还有更多。如果在补救措施公布后，股市仍然持续波动，那么责任论将再次抬头。到那时，谁将承担责任？是否会再次说出“应该竭尽全力阻止”这样的话？※ 本报道经人工智能（AI）系统翻译与编辑。

来自巨济的女团李森娜成员元因使用庆尚方言“无惧诺”而引发的争议，已蔓延至政治界。在线上，针对最初提出争议的现任广播公司PD的批评和讽刺也随之而来。 5日，各大在线社区和社交网络服务(SNS)上，调侃“无惧诺”争议的帖子层出不穷。 网友们纷纷表示：“爱豆‘不悲伤诺诺诺’也是日贝吗？”、“听到‘哇嘎诺’可能会晕倒吧”、“喊着‘红红’的科尔蒂斯也是极右吗”、“说‘我喜欢你’就是种族歧视吗”、“尹南诺厨师每次说名字都是日贝吗”等等。 另一些网友则表示：“总有些人对奇怪的事感到不适”、“所有争议都是由少数声音大、信念扭曲的人制造的”、“什么都要和日贝扯上关系，这不是万物日贝论吗”、“看起来反而像是最爱日贝的群体。” 随后，争议引起了政治界的关注。 前国民党代表赵国在5日通过自己的脸书表示：“有人在嘲讽卢武铉总统的情况下，支持日贝在句尾加‘诺’的用法，并称在釜山和英南也有人这样使用。”他进一步解释：“根据我的观察，日贝是机械地在标准语后面加上‘诺’。在英南方言的疑问句中，‘我’和‘诺’是有区别的。‘我’用于确认是与否，而‘诺’用于请求具体情况的说明。” 对此，改革新党代表李俊锡同日也在SNS上发表了看法。 李代表表示：“仅仅因为来自庆南巨济的偶像说了‘无惧诺’，就给她贴上日贝的标签，试图通过一句话来验证思想。”他指出：“语言学家们解释说，东南方言中的‘-诺’不仅用于疑问句，还广泛用于感叹句和独白，但这种贴标签的行为却没有停止。” 此次争议最初是由一名来自釜山的庆南MBC PD于1日在其SNS上发文，质疑李森娜元在节目和YouTube内容中使用的‘~诺’表达。 当时他写道：“看到一段备受好评的YouTube剪辑，女性偶像和PD亲切地互相使用‘~诺’，让我感到非常不快。” 随着帖子传播，网上出现了“巨济出身的人只是在使用自己的家乡方言，问题出在哪里？”、“难道连方言都要审查吗？”的反对声音。 争议升级后，东亚大学国语文化院教授的解释也被重新关注。该教授曾解释东南方言的‘-诺’结尾形式不仅用于疑问句，还在感叹句和独白中实际使用，因此元的表达也被认为属于方言范畴。 然而，该PD随后在一篇长文中表示：“许多庆尚语使用者和研究者指出，目前的‘~诺’用法并不符合语法。”并称：“仇恨表达变成了游戏，庆尚方言本身正在被污染。” 他还主张：“我也是庆尚出身，但如果有人因此受到伤害，就应该重新考虑‘~诺’的使用。” 尽管如此，舆论并未平息，该PD在3日发布了补充声明。他表示：“SNS并不是适合讨论的空间。”并指出：“就像消除日语残余需要很长时间一样，这个问题也需要时间。” 他进一步强调：“与其区分是哪种‘~诺’，不如考虑一下是否有被伤害的人存在。” 然而，补充说明后，舆论依然没有转变。 网友们纷纷表示：“要求说方言的人反而改正方言更奇怪”、“把来自庆尚的偶像当作日贝处理太过分了”、“现在已经是通过一句话来判断政治倾向的时代了”、“最终引发争议的还是他自己。”

赵国前赵国创新党代表与保守野党人士在一档YouTube节目中就“无惧”言论展开激烈争论。据联合新闻5日报道，赵国在当天的社交网络服务(SNS)上表示：“有些人支持在嘲讽卢武铉总统的语境中，日贝在句末加上‘无’的用法，并称在釜山和庆南地区也有人这样使用。”他进一步指出：“根据我的观察，日贝在标准语后面机械性地加上‘无’。”他还表示：“在庆南方言的疑问句中，‘我’和‘无’是有区别的，‘我’用于确认是与否，而‘无’则用于请求具体情况的说明。”他再次强调：“根据我的观察，日贝在标准语后面机械性地加上‘无’。”对此，改革新党代表李俊锡在同一天的SNS上指出：“（赵国前代表）试图通过一句话来验证思想。”他表示：“来自庆南巨济的偶像因在家乡方言中说‘无惧’而被贴上日贝的标签。即使语言学家解释说，‘无’在东南方言中不仅用于疑问，还广泛用于感叹和独白，但贴标签的行为并没有停止。”国民力量议员尹相铉也在Facebook上表示：“将日常使用的感叹句和独白的方言机械性地贴上日贝的标签，令人震惊。”他对“用方言的一句话来检验思想并分裂公众”的行为表示深深的厌恶。※ 本报道经人工智能（AI）系统翻译与编辑。