加州大学创业学院举办了一场关于AI时代人类、知识与文学角色的跨学科交流活动，吸引了众多关注。 根据加州大学的消息，创业学院于10月2日在加州可可学校举行了“2026恩赛皮亚研讨会”的首次讲座。 此次活动旨在跨越文学、历史、心理学和科学技术等多个领域，探讨人类与社会的根本问题。 在首场讲座中，来自首尔大学英语系的新亨哲教授以“AI时代，文学为何/如何阅读”为主题进行了演讲。 新教授解释了在生成型AI能够在短时间内产生与人类写作难以区分的文本的情况下，阅读文学的意义。他指出：“我们需要将文学视为理解他人和自身内心、获取新知识的过程。”同时，他强调：“应区分AI所执行的智能领域与人类直接体验的意识领域，以探讨文学的意义。” 他还表示：“在阅读文学作品时，不应仅停留在批判、道德判断和共鸣上，而应持续思考作品所提出的问题。” 此次活动吸引了来自工程、人文、社会科学等多个领域的50余名教授、研究者和学生参与。讲座结束后，围绕AI时代的文学与人性等主题进行了问答环节。 张大益创业学院院长表示：“在AI主导知识生产与流通的时代，发现有价值的问题、定义问题并对结果负责的能力至关重要。”他还表示：“我们将致力于创造一个跨越专业界限的交流平台。” “2026恩赛皮亚研讨会”将于11月和12月继续举行。 下个月6日，首尔大学西方历史学名誉教授朱京哲将以“海洋塑造的世界史：宏大而细致的解读”为主题进行讲座，此次讲座将与加州大学AI人文学部共同举办。 此外，12月4日，首尔大学心理学系教授、幸福研究中心主任崔仁哲将以“美好生活的旅程：寻找幸福的心理学家”为主题进行讲座，届时将与加州大学心理学系合作。 这两场讲座均定于下午3时30分在加州可可学校举行。 有兴趣的人可以通过预注册参与，每场讲座限前50名报名者。 另外，加州大学创业学院计划于明年3月转型为“恩赛皮亚学校”。※ 本报道经人工智能（AI）系统翻译与编辑。

江南三区的公寓交易萎缩现象正在蔓延至龙山和麻浦等汉江沿岸主要地区。这两个地区的交易量在一个月内减少了近32%，龙山30亿以上的交易量下降超过60%。一些高价小区的报价甚至低于之前的最高交易价格。相反，首尔外环和京畿南部的房价仍在上涨，预计短期内各地区和价格区间的走势将出现分歧。 根据28日国土交通部的实际交易公开系统，龙山和麻浦的8月公寓交易总数为151宗，较7月的221宗下降了31.7%。龙山区的交易从71宗降至38宗，下降幅度为46.5%；麻浦区则从150宗降至113宗，下降24.7%。不过，8月的合同仍在报告期限内，统计数字可能会增加。 这两个地区的价格指数仍在上涨。根据韩国房地产院的数据，上周龙山和麻浦的公寓交易价格分别上涨了0.02%和0.06%。虽然涨幅有所减小，但并未转为下跌。在同一周，中区上涨0.07%，阳川区上涨0.10%，铜雀区上涨0.11%。在价格指数持续上涨的背景下，实际交易却显得萎缩。 “40亿~50亿区间几乎没有交易”……报价下调现象出现 在龙山，价格越高，交易减少的幅度越大。15亿以下的交易从7月的17宗降至8月的11宗，下降35.3%；15亿以上至30亿以下的交易从36宗降至20宗，下降44.4%；而30亿以上的交易则从18宗降至7宗，下降61.1%。 现场也感受到高价住宅交易萎缩的现象。龙山区梨村洞的一位房地产经纪人表示：“最近一两个月，买家咨询大幅减少，房源也逐渐增加。25坪的房源报价在22亿至23亿之间，33坪的房源在28亿左右有部分交易，但40亿至50亿区间几乎没有交易。” 在麻浦，15亿以下的交易从83宗降至58宗，下降30.1%；15亿以上至30亿以下的交易从66宗降至55宗，下降16.7%。而30亿以上的交易在7月有1宗，8月则没有任何交易。与龙山高价交易减少明显不同，麻浦的30亿以下区间的买家需求也在萎缩。 一些高价小区的报价已低于之前的最高交易价格。龙山区的乐天城在7月以最高55亿9000万韩元成交，但目前的报价在47亿韩元左右。麻浦的乐天普尔吉奥84㎡的最低报价也从6月的26亿5000万韩元降至24亿9000万韩元。 不过，最高交易价格与最低报价因楼层、朝向等个别条件可能存在差异，直接比较较为困难。实际交易在何种价格下达成，将成为未来调整幅度的一个变量。 市场分析认为，8月政府发布的税制改革方案后，江南三区的价格调整和交易萎缩现象正在影响其他高价区域。由于利率上升和贷款监管，加上短期内价格的快速上涨，买家们转向观望，等待进一步的价格调整。 新保妍教授表示：“江南和瑞草在税制改革方案发布后，卖方意愿增强，房源增加，而买家则期待进一步调整，导致交易大幅减少。这种趋势在税制改革方案确定之前，可能会在高价区域持续一段时间。” 高价小区疲软，但外环地区仍在上涨……租赁不安是变数 高价公寓的价格调整在月度统计中也有所体现。根据KB房地产的《9月全国住宅价格动态》，反映市值前50个公寓价格变动的“KB领先公寓50”指数较上月下降0.22%，四个月来首次转为疲软。同一调查中，江南区的公寓价格也下降了0.30%，转为下跌。 对价格上涨的预期也降低。首尔的房价预期指数为116.4，比上月下降1.4点，连续三个月下滑。汉江以南的11个区为108.9，较上月下降2.4点，降幅大于汉江以北的14个区（124.8，下降0.3点）。不过，这两个地区的指数均高于基准线100，表明价格上涨的预期仍占主导。 相对而言，价格较低的首尔外环和京畿南部仍在上涨。KB调查显示，9月诺原区的公寓价格较上月上涨2.32%。中浪区（2.20%）、道峰区（1.95%）、城北区（1.90%）等也均超过了首尔平均上涨率1.13%。在京畿地区，水原永通区（4.30%）、安阳东区（2.75%）、光明市（2.73%）、华城病点区（2.71%）的上涨幅度也十分明显。 专家们认为，受税制和贷款监管影响的高价住宅需求萎缩，而外环地区由于进入高价区域的需求受限以及租金上涨导致的买卖转换需求支撑了价格。 新教授表示：“如果税制改革方案按目前方向确定，超高价住宅将出现更多为了节税而提前实现收益的房源，持有税负担也将加重，短期内可能会受到调整。而首尔中低价区域则因高价区域的需求转移，加上租金上涨推动买卖转换。” 不过，中低价区域的房价上涨也可能面临贷款额度和自有资金负担的限制。无法承受这些负担的需求可能会转向相对便宜的区域，从而改变上涨区域。 尽管首尔的进入需求仍然存在，租赁房源短缺、租金化以及新公寓供应减少等现象持续，因此将高价住宅交易萎缩视为首尔整体房价趋势性下跌的判断尚为时尚早。 韩永镇我们的银行房地产研究室主任表示：“如果租赁市场的供应不足未能得到结构性解决，将可能成为维持首尔外环和京畿东南部买入需求的因素。即使在年内，这些地区的上涨趋势可能会持续，但交易可能会出现平稳状态。” 他还指出：“尽管流动性仍然较大，但考虑到利率上升的压力、家庭债务和贷款监管，价格持续大幅上涨将变得困难。租金价格是否稳定、市场是否真正感受到供应增加，将成为未来市场的重要变量。”

韩国男女足球代表队在中秋节当天双双晋级八强，争取并肩进入半决赛。由李敏成教练执教的韩国23岁以下（U-23）男子代表队，将于25日下午7时30分在日本名古屋瑞穗公园橄榄球场与越南队进行2026年爱知·名古屋亚运会八强赛。韩国队在小组赛中接连战胜卡塔尔和沙特阿拉伯，以两战全胜的佳绩获得D组第一名。八强对手越南队则是C组第二名。 韩国队在此次对决中将寻求复仇，去年1月在亚足联U-23亚洲杯第三、四名决赛中，韩国队在点球大战中不敌越南队，最终获得第四名。韩国队希望在八强赛中获胜，向2014年仁川、2018年雅加达·巨港、2023年杭州比赛的四连冠迈进一步。如果战胜越南队，将在30日与中国和泰国比赛的胜者争夺半决赛资格。李教练表示：“从八强开始就是淘汰赛，我们将以明确的目标来进行比赛。” 与此同时，在大阪长居体育场，女队将在同一时间与乌兹别克斯坦队进行八强赛。韩国队在小组赛中取得2胜1平，积7分，但与朝鲜队同分，因净胜球劣势以小组第二名晋级八强。韩国队的净胜球为+11，朝鲜队为+18。韩国队在与乌兹别克斯坦的历史交锋中保持五战全胜。新教练表示：“我们并不是因为崩溃而获得第二名，而是运气更偏向朝鲜队。我们将朝着改变奖牌颜色的最终目标前进。”如果战胜乌兹别克斯坦，韩国队将在29日与日本和菲律宾比赛的胜者争夺半决赛资格。考虑到日本队战胜菲律宾的可能性较大，若晋级四强，将有望迎来日韩对决。 ※ 本报道经人工智能（AI）系统翻译与编辑。

在加利利开始的是爱。耶稣没有军队，没有领土，没有宫殿，也没有管理帝国的官员，更没有留给后世的财富。他留下的只是与人们的几句言语，以及他自己的生活。爱上帝，爱邻居，甚至爱敌人。不要忽视最微小的人。想要升高，就要先降低；想要被服侍，就要先去服侍。然后，耶稣在十字架上死去。从世俗的标准来看，一切应该就此结束。领导者被处决，门徒们四散而去。然而，这并没有结束。相信耶稣复活的人们重新聚集，这个小共同体成为了教会。教会超越城市和国界。在迫害中，基督教传播到罗马帝国的各个角落，最终成为皇帝认可的宗教，并在后来成为欧洲文明的中心。爱成为了信仰，信仰成为了共同体，共同体成为了教会，成为了制度，成为了文明。就在那一刻，基督教历史上最棘手的问题开始了。当以爱开始的宗教获得权力时，发生了什么？ 彼得与保罗，教会踏上征途耶稣离开后，初期耶路撒冷共同体的中心是彼得。他并不是一个完美的人。他曾信誓旦旦地表示会跟随耶稣到底，但在关键时刻却三次否认了他。他害怕，跌倒，失败。但他又重新站了起来。这在基督教历史上是一个重要的象征。教会并不是由完美的人组成的团体开始的，而是一个跌倒、悔恨并重新开始的人类共同体。彼得在初期耶路撒冷教会中发挥了领导作用，后来的西方教会将彼得与罗马教会的关系视为罗马主教和教皇职传统的重要根基。然而，要理解初期基督教如何超越耶路撒冷的围墙走向世界，还需要认识另一个人，那就是保罗。他在耶稣生前并不是门徒，起初反对跟随耶稣的人，但在经历了戏剧性的皈依后，成为基督教历史上最重要的传教士之一。保罗的决定性意义在于将对耶稣的信仰扩展到犹太人的界限之外，进入异教世界。从耶路撒冷到安提阿，从安提阿到小亚细亚和希腊，再到罗马，开辟了道路。在这个过程中，初期共同体面临了重要的问题。跟随耶稣是否必须先成为犹太人？是否必须遵守摩西的律法？外邦人是否也能直接成为基督共同体的一员？在初期共同体内部也展开了激烈的争论。然而，随着外邦人传教之路的开启，耶稣运动逐渐超越了犹太教内部的一个流派，开始成长为独立的世界宗教。犹太教通过散居将书籍和问题带到了世界各地，而初期基督徒则利用罗马帝国的城市、道路、交通网络和通用语言传播福音。传教士们走上了帝国为征服和统治而修建的道路。这是历史的悖论。 受迫害的教会与帝国相遇初期基督徒并不是强者。虽然罗马帝国在各个时代和地区对基督徒的迫害强度不一，但在多个皇帝和时期，基督教共同体经历了压制。拒绝皇帝崇拜和多神教公共仪式的基督徒态度，有时被视为对帝国宗教和社会秩序的挑战，导致了殉道者的出现。在这一时期，教会的力量不在于权力，而在于见证。人们认为可以杀死他们，但无法夺走他们的信仰。强大的帝国与无权的信仰共同体相遇。然而，历史却发生了逆转。在公元四世纪初，君士坦丁皇帝时代，基督教历史的巨大转折开始了。313年，通过所谓的米兰敕令，宗教宽容制度性地扩大，基督教摆脱了长期的迫害，获得了公开信仰的机会。教会得以建立，社区得以制度性地发展。这对基督徒来说是解放。然而，所有的解放都伴随着新的责任。受迫害的教会开始受到皇帝的保护，教会与权力之间出现了全新的问题。权力是保护教会，还是教会为权力辩护？皇帝的权力到哪里，主教的权威又到哪里？从加利利开始的爱的共同体开始接近帝国的宫廷。基督教不再是受害者的宗教。它开始拥有自己的力量，并被问及如何使用这股力量。 尼西亚，信仰成为教义公元325年，君士坦丁皇帝在尼西亚召集了多个地区的主教，召开了第一次尼西亚公会议。会议的中心是如何理解耶稣基督的激烈神学争论。圣子是受造物吗？与圣父的关系是什么？教会进行了激烈的辩论，在这个过程中奠定了尼西亚信经的基础，形成了后来发展为三位一体教义的重要神学语言。这是信仰成为教义的时刻。为了说明共同体所信仰的内容，需要语言和标准。然而，标准一旦产生，另一个问题也随之而来。谁来决定正统？谁来界定异端？为了维护真理，教会的权威可以行使到何种程度？以爱开始的共同体为了保存真理而建立了制度，而这个制度也可能再次成为权力。贯穿基督教2000年的古老紧张关系在这里开始显现。 奥古斯丁，关注人类内心要理解罗马帝国末期的基督教，无法绕过奥古斯丁。他是北非希波的主教，年轻时经历了欲望与迷茫，经过漫长的智力与精神旅程后回归基督教信仰。他的关注点转向人类的内心。人类明知善却为何行恶？拥有自由意志的人为何成为欲望的奴隶？上帝的恩典是什么，历史又将走向何方？在罗马动荡的时代，他通过《上帝之城》区分了地上的国家与上帝的国度。世俗的帝国并非永恒，罗马也可能会崩溃。人类常常将眼前的权力误认为永恒，但没有任何国家可以成为神，这是他巨大问题意识中的一部分。这个问题至今仍然存在。热爱国家与将国家神化是不同的。宗教参与社会与宗教本身成为权力也是不同的。 修道院，再次回归荒野随着教会的壮大，获得社会影响力和财富，讽刺的是，开始出现离开世俗、进入荒野的人们，那就是修道士。初期修道士们寻找沙漠和偏远之地。随着教会受到帝国的保护并获得社会地位，他们担心初期基督教的贫穷、节制、祈祷和自我牺牲的精神可能会丧失。他们减少拥有，祈祷和工作。后来的西方修道院的重要精神被概括为“祈祷与工作”。修道院不仅仅是宗教设施。在中世纪欧洲，它成为教育、抄写、学术、农业、救助和医疗的空间，在社会动荡时保存书籍和经典，保持学习的火种。在获得权力的教会中，选择再次贫穷的人们出现了。宗教并非仅靠制度生存。总是需要那些将自己重新带回最初的人。 罗马天主教与东正教，源于同一根基的两种文明随着罗马帝国的东西分裂，彼此不同的政治、语言和文化环境逐渐固化，东正教与西方教会也开始呈现出不同的面貌。在西方，随着西罗马帝国的崩溃，政治秩序动荡，罗马主教的权威进一步增强，罗马教会在宗教、社会稳定、外交、行政和救助中扮演了重要角色。教皇制度发展，拉丁语成为西方教会的语言。神学、教会法、修道院、教堂、大学和艺术结合，形成了后来被称为罗马天主教的巨大传统。“天主教”（Catholic）一词本身就包含了“普遍”的意思。然而，西方并不是基督教的全部。在东罗马，即拜占庭世界，另一种巨大的基督教文明正在成长。那里有君士坦丁堡、亚历山大、安提阿和耶路撒冷等古老教会，在希腊语和希腊哲学的传统中，神学、礼仪、圣像和修道生活、教父思想得到了发展。在西方，罗马主教的普遍权威得到了加强，而在东方，则发展出重视多个总主教共同性和自主性的传统。语言不同，政治利益不同，对教会权威的理解也存在差异。围绕圣灵的发出，即所谓的“菲利奥克”争论等神学差异也加深了冲突。源于同一根基的两种传统就这样逐渐疏远。 1054年，东西分裂1054年是东西教会大分裂的象征之年。罗马与君士坦丁堡之间的长期冲突以相互逐出教会的形式爆发。然而，不能简单地理解为在那一年，曾经近千年的教会就这样一朝一夕地分裂了。东西之间的差异是经过数百年积累而成的，1054年之后关系仍然持续。后来十字军和政治冲突的加入，使分裂更加加深。尽管如此，1054年是历史上一个重要的分水岭。西方走上了罗马天主教的道路，而东方的主要教会则走向了今天的东正教。两者信仰同一位耶稣，阅读同一部福音书，并共享初期公会议的重要传统。然而，他们却分裂了。宗教史上的古老悖论在这里显现。为了维护真理的热情，有时转变为排斥彼此的力量。热爱真理与相信我所理解的真理就是全部是不同的。 天主教与东正教，两条古老的河流分裂后，天主教与东正教在不同的文明圈中发展。天主教在西欧中心通过教皇制度、修道院、大学、经院哲学、哥特式教堂、艺术、教育和传教等方式，深深影响了西方文明。东正教则从拜占庭传播到斯拉夫世界，深深扎根于希腊、巴尔干、俄罗斯等东欧多个地区的历史与文化中。圣像、香火、庄严的礼仪和神秘主义的灵性，塑造了与西方教会不同的基督教面貌。信仰不仅停留在逻辑命题的解释上，更有在神秘中体验的传统。东西的面貌虽然不同，但根源是相同的，那就是耶稣。 中世纪教会，光明愈盛，阴影愈深在中世纪的欧洲，教会获得了巨大的权力。它的影响力甚至可以与国王的权威相抗衡，拥有广阔的土地和财富，并在教育、学术、文化和艺术中发挥了巨大的作用。修道院保存了知识，大学也逐渐兴起。托马斯·阿奎那等思想家深入探讨信仰与理性的关系，方济各则通过贫穷、和平和对造物的爱，提醒富裕的教会回归福音的本初。医院和救助设施相继建立，辉煌的教堂、音乐、艺术和建筑也应运而生。然而，光明愈盛，阴影也愈深。十字军战争、宗教强制和迫害，教会权力与政治权力的冲突或勾结，出现了贩卖圣职、腐败和权力斗争。耶稣为门徒洗脚，而以他名字命名的教会，有时却拥有比国王更强大的权力。因此，最初的问题又回来了。当以爱开始的宗教获得权力时，发生了什么？权力可以用来建立学校、建造医院、救助贫困者。然而，未受制约的权力并不意味着以宗教的名义就自动变得善良。宗教同样在人的手中运作，而人一旦拥有权力，便总会面临节制的考验。 路德，再次质疑教会1517年，德国维滕贝格的奥古斯丁会修士兼神学教授马丁·路德对当时的教会实践提出了质疑，尤其是赎罪券的销售。95条论纲成为了巨大的火种。然而，宗教改革的本质并不能仅仅用赎罪券来解释。在其背后，存在着更为根本的问题。人类如何得救？上帝的恩典与人类的信仰之间是什么关系？圣经与教会的权威应如何理解？信仰是为了制度而存在，还是制度是为了信仰而存在？当时的新媒体技术印刷术迅速传播了改革思想。圣经被翻译成各国语言，越来越多的人开始直接阅读圣经，问题超越了教会的围墙。再次，质疑的时代开启了。 宗教改革与新教的诞生路德并不是唯一的改革者。茨温利、加尔文等多位改革者相继出现，而在英国则通过另一种政治与宗教过程形成了圣公会传统。西方基督教再次开始分化，新教诞生了。然而，新教也并非一个单一的教会。路德宗、改革宗、圣公会相继形成，之后又出现了浸礼宗、卫理公会等多种教派和运动。天主教也发生了变化。通过特伦特公会议，整顿了教义和制度，推动内部改革，耶稣会在教育、学术和世界传教中发挥了重要作用。宗教改革不仅改变了西方的宗教地图，也对教育、政治、经济和文化产生了深远影响。然而，改革并未立即带来和平。宗教战争和迫害接连发生，同样信仰耶稣的人们互相视为敌人，甚至发生悲剧。在这里，我们再次提出问题。如果信仰无法让人爱他人，那么这信仰又是为了什么？ 福音从一开始就流向东方基督教容易被认为是西方宗教，但它从一开始就是西亚的宗教。起源于耶路撒冷的基督教，早期便向叙利亚、波斯，甚至中亚、印度和中国传播。东方基督教的古老道路早已存在。在大航海时代后，天主教传教士以新的方式进入亚洲。特别是耶稣会传教士不仅仅传教，还带来了天文学、数学、制图和科学知识，并试图与中国的儒家知识分子对话，学习中文和古典文献。像利玛窦这样的耶稣会传教士与中国知识分子相遇，创造了西学的书籍，这些书籍也传入了朝鲜。在朝鲜，发生了世界教会历史上罕见的事情。 朝鲜的士大夫们在书中遇见天主韩国天主教的起源非常独特。在许多国家，外国传教士首先进入传播福音并建立教会，而在朝鲜，知识分子们首先阅读书籍。通过研究从中国引入的西学书籍，他们接触到了天文、地理、数学和科学，并在书中遇见了这个陌生的宗教——天主教。他们提出了问题。天主是什么？人为何平等？灵魂是什么？生命与死亡的意义是什么？再次是书籍与问题。犹太教中我们所遇到的古老文明的方式在朝鲜再次重演。新的世界有时比军队更早通过书籍进入。1784年，李承薰在北京受洗，获得了“彼得”的洗名，返回朝鲜。他与李璧等多位知识分子分享信仰，自发形成了信仰共同体。朝鲜天主教的特别之处就在于，教士并不是首先建立教会，而是平信徒知识分子通过阅读和讨论，自发建立了信仰共同体。然而，巨大的冲突很快开始。朝鲜将儒家秩序作为国家和社会的根基，尤其是祖先祭祀不仅是个人仪式，更是维护家庭和社会秩序的重要制度。天主教信仰与祭祀问题发生了冲突，关于身份秩序和平等的新思想也与现有体制产生了紧张。国家权力开始将天主教视为不仅仅是个人信仰，而是可能动摇社会秩序的思想。迫害开始了。 从罗马到朝鲜，再次成为殉道者的宗教历史奇妙地重复着。从罗马受迫害的基督教在欧洲成为了巨大的权力，而当这种基督教进入朝鲜时，又变成了无权者的宗教。信友们经历了信友们的迫害，包括信友们的殉道，王权和军队都不存在，华丽的教堂建筑也没有。对他们来说，只有信仰。2000年前罗马的初期信仰共同体与18、19世纪朝鲜的天主教共同体之间，尽管存在时间和文化的巨大距离，但有一点是相似的。无权者为了保护自己所信仰的东西而不惜生命。在这里，我们发现了基督教历史的奇妙循环。受迫害的宗教要求自由，而获得权力的宗教有时限制他人的自由。这并不是基督教特有的问题，而是所有宗教、意识形态、国家和权力都必须铭记的人类历史的古老警示。 爱与权力基督教2000年的历史无法用一句话来概括。这个历史中有圣人和殉道者，也有权力者和征服者。有的人建立了医院，有的人为战争辩护，有的修道士走向贫困，有的神职人员则生活在宫廷和权力附近。有的修道院保存了书籍，而有的宗教权力则压制了不同的思想。有为废除奴隶制而斗争的基督徒，也有利用圣经为奴隶制辩护的基督徒。在同一个十字架下，为什么会出现如此不同的行为？因为信仰宗教并不意味着人类的欲望会自动消失。宗教一旦进入人类的手中，就会面临权力与欲望的考验。因此，宗教需要不断的自我反省。教会最大的敌人并不总是在教会外。有时，失去最初精神的自己才是最大的危机。 再次回归加利利天主教也始于耶稣，东正教也始于耶稣，新教同样始于耶稣。历史形成了三条大河流，但水源是一个，那就是加利利。那位与贫穷人同吃、向病人伸出援手、为门徒洗脚的耶稣。那么，天主教自我反省的最后标准也应是耶稣，东正教自我反省的标准也应是耶稣，新教同样不例外。在教皇的权威之前，有耶稣；在总主教的传统之前，有耶稣；在牧师和教派之前，也有耶稣。在教堂、教会和修道院之前，首先存在的是爱。制度是为了保护爱而存在，还是爱为了保护制度而牺牲？一旦失去这个问题，宗教就会颠倒目的与手段。 再次回到多石的尤永模，质疑教会而非耶稣在这里，我们再次回到多石尤永模。多石深刻阅读圣经，但警惕停留在制度和形式的信仰。他关注的不是多么频繁地称呼耶稣的名字，而是人如何活出耶稣的道路。自我空虚，降低自己，超越“制那”而升华为真正的“尔那”，朝向“合一”前进。基督教2000年的历史最终也站在这个问题面前。建立了多少教堂和教会并不重要，重要的是在其中塑造了怎样的人。获得了多少信徒并不重要，重要的是拯救了多少生命。拥有多大的权力并不重要，重要的是用这股力量保护了谁。在犹太教故事的最后，提出了一个问题：“你所获得的力量，正在拯救谁？” 真理·正义·自由追求真理的热情是重要的。然而，当以真理的名义压迫他人时，真理可能变成暴力。建立正义也很重要，但如果以正义的名义为仇恨和复仇辩护，正义就会失去本来的面貌。自由也是如此。如果我有信仰的自由，那么我也要尊重他人以不同方式信仰或不信仰的自由。如果我要求宗教的自由，那么我也要维护其他宗教的自由。这就是自由。在基督教受迫害的时期，渴望宗教自由。那么，当基督教拥有力量的时代，维护他人的自由，应该是对那段记忆的责任。力量在失去记忆时变得危险。 以爱开始的宗教从加利利开始的小溪流变成了巨大的河流。从耶路撒冷到安提阿，从安提阿到小亚细亚和希腊，从希腊到罗马，从罗马到欧洲，再到全世界。在这条路上，我们遇见了彼得和保罗，遇见了殉道者。在君士坦丁时代，摆脱了迫害，在尼西亚将信仰整理成教义的语言。我们在奥古斯丁那里看到了人类内心的探讨，在修道院中遇见了那些试图从世俗权力中回归荒野的人。曾经统一的教会，经过漫长岁月，东西分裂，成为天主教与东正教。西方教会再次面对路德的质疑，经过宗教改革，诞生了新教。而这条漫长河流的一条支流，经过中国流入朝鲜。朝鲜的士大夫们阅读书籍，提出问题，开始自发信仰。2000年的时间循环回归到最初。一本书和一个问题，以及人类的选择。然而，如今基督教又面临着另一个巨大的问题。过去，教会如何处理帝国的权力是问题，而今天，国家与资本、科学与技术的力量如何应对成为了问题。过去，皇帝与教皇的关系是问题，而今天，国家与宗教、市场与宗教、科学与宗教、人类与技术的关系成为了新的问题。而人类开始掌握历史上从未拥有过的新力量，那就是人工智能。在人工智能面前，它比人类记忆更多，计算更快，在多个领域超越人类的智力，基督教再次面临根本性的问题。人是什么？灵魂是什么？自由意志与责任是什么？人类的尊严来自于智力吗？如果机器比人类更聪明，那么人类又是什么？而2000年前从加利利开始的最古老的问题再次回归。你能爱吗？天主教、东正教和新教将在2000年来形成的巨大文明中，再次站在耶稣面前。科学与资本主义、民主与人权、教育与医疗、传教与殖民、战争与和平、韩国基督教的光辉与阴影、气候危机与不平等，以及人工智能时代的人类尊严，都将被问及。最后，将再次回到多石的“合一”和“尔那”。因为基督教2000年的最后问题，最终与最初的问题并无不同。以爱开始的宗教，今天是否仍在爱？当能够回答这个问题时，教会将超越权力，回归责任；超越制度，回归人；超越教义，回归生活。然后，福音将再次显现。 ※ 本报道经人工智能（AI）系统翻译与编辑。

改变人类历史的人有很多。曾有建立帝国的国王，征服大陆的将军，以及建立新思想的哲学家和改变世界的科学家。然而，有一个人死后2000年仍对世界数十亿人的生活和文明产生影响，这种情况并不常见。 那就是拿撒勒的耶稣。 他不是皇帝，没有指挥军队，也没有留下任何书籍。他不是在宫殿中出生，也没有在当时权力中心的罗马活动。他走遍罗马帝国边缘的巴勒斯坦小村庄，向人们讲述，接触病人和贫穷的人，与门徒们共进餐，最终以罗马帝国的刑罚——十字架的方式死去。 从世俗的标准来看，他的生活是失败的。 然而，在他的死后，历史发生了变化。追随他的一个小团体从耶路撒冷扩展到小亚细亚、希腊和罗马。受到迫害的信仰在数百年后成为罗马帝国认可的宗教，并最终成为欧洲文明的中心。原本统一的教会经历漫长的历史后分裂为今天的天主教和东正教，并在16世纪西方教会的宗教改革中，形成了新教这一庞大潮流。 今天我们所称的“基督教”就是包罗万象的一个大名词。 天主教也是基督教，东正教也是基督教，新教也是基督教。尽管在教义、传统、礼拜和教会制度上存在差异，但它们都起源于耶稣基督。 因此，要理解基督教，首先要回到一个人身上。 那就是耶稣。 而要理解耶稣，就必须回到更早的故事。 那就是犹太教。 耶稣是犹太人在基督教历史的开端，有一个最重要的事实需要记住。 耶稣是犹太人。 他出生在犹太家庭，阅读犹太教的经典，了解会堂和圣殿。他遵守安息日和逾越节，并根据摩西的律法和先知的话语进行教导。他的第一批门徒也是犹太人。 因此，基督教并不是在与犹太教毫无关系的地方突然出现的宗教。它是从亚伯拉罕、摩西、出埃及和西奈山的契约、托拉和先知的长河中出发的。 在前面的犹太教三部曲中，我们看到了亚伯拉罕的离去。跟随摩西的出埃及，遇见自由和契约，通过托拉和塔木德探讨问题和学习。最后，我们走到爱因斯坦、诺贝尔奖、金融和企业、人工智能等领域，问道： “你所获得的力量是为了拯救谁？” 基督教的故事正是承接了这个问题。力量是为了谁而使用？耶稣所展示的答案出乎意料。并不是更强的力量，而是爱。 在罗马帝国的边缘耶稣生活的时代，巴勒斯坦在罗马帝国的统治之下。犹太人的政治自由受到限制，罗马的统治、税收、地方权力和宗教权威错综复杂。 犹太人们在等待。对上帝拯救以色列、恢复正义的期待，弥赛亚的渴望弥漫在时代的空气中。有些人期待政治解放者，有些人则等待宗教的更新。 就在此时，一个人出现在加利利。那就是耶稣。 他没有建立军队，也没有创建推翻罗马的政治组织。相反，他向人们讲述了一个完全不同的国家。 那就是上帝的国。 这个国家并不仅仅是扩大地图上的领土的帝国。它是一个爱上帝、爱邻居、不忽视贫穷和被压迫的人，从人的内心开始改变生活秩序的国家。 罗马皇帝的国家依靠军队、法律和税收维持，而耶稣所说的国家则是从爱、正义和仁慈开始的。基督教的革命正是在这里开始的。 从加利利开始的革命加利利并不是帝国的中心。与耶路撒冷相比，它是边缘地区。然而，耶稣在这个边缘呼唤人们。 渔夫们跟随了他，税吏也跟随了他，许多无名之辈聚集在一起。女性们也与他同行。他走近病人，与当时被社区视为罪人的人们共进餐。 对耶稣来说，餐桌不仅仅是吃饭的地方。在那个时代，和谁一起吃饭展示了一个人的世界观。在这样的社会中，与被排斥的人同桌就意味着对人性的全新宣言。 人是第一位的。 这并不是说不需要规范。这也不是宣布废除律法。相反，它重新审视律法存在的意义。 人是为了安息日而存在，还是安息日是为了人而存在？宗教是为了拯救人类，还是人类是为了遵守宗教制度而存在？犹太教数千年来延续的问题传统在耶稣这里变得更加根本。 从律法到爱将耶稣的教导简单化为“抛弃律法而选择爱”并不准确。他在犹太教传统中将爱上帝和爱邻居提升为律法的核心。 问题在于停留在律法的字面上而失去其精神。没有杀人并不意味着心中的仇恨就得到正当化；没有通奸并不意味着对他人的欲望就变得纯洁；表面上虔诚并不意味着内心的贪婪和虚伪就会消失。 耶稣更深入地探讨了人类的行为。 那就是心。 如果法律管理人类的行为，那么爱则能感动人类的心。因此，耶稣的宗教革命并不在于消除外部的规则，而在于将外部的规则带入人类的内心。 不要为了让别人看到而行善；不要为了让别人看到而祷告；不要为了让别人看到而禁食。甚至不要将宗教作为自我炫耀的工具。 对人类来说，最困难的革命或许不是改变世界的革命，而是改变自己的革命。 山上宝训，颠覆世界的秩序耶稣的教导最集中地体现在山上宝训中。 从世俗的常识来看，幸福的人是富有的人、拥有权力的人和在战争中获胜的人。然而，耶稣呼唤的是其他人。心灵贫穷的人、悲伤的人、温柔的人、渴望公义和饥饿的人、施予仁慈的人、心灵纯洁的人、缔造和平的人。 力量的等级被颠覆。 其中，最激进的教导或许就是要爱敌人。爱朋友并不困难；对待善待自己的人也很自然。然而，要求爱那些仇恨自己的人，为迫害自己的人祈祷，这与人类的本能相悖。 因此，耶稣的爱并不是感伤的爱。 爱不是软弱，而是超越自我的力量。能够报复却不报复，明明有理由仇恨却不成为仇恨的奴隶，拥有使对方屈服的力量却承认人类的尊严。 这就是耶稣所说的爱的困难之处。 黄金法则，人际关系的一句话耶稣的教导中，有一句超越宗教而广为人知的普遍伦理，那就是黄金法则：要像希望别人对待自己那样对待他人。这看似简单，但实践起来却很困难。 人们大多数情况下对自己和他人适用的标准是不同的。对自己的错误寻找理由，而对他人的错误则首先追究责任。对自己的痛苦敏感，而对他人的痛苦却容易麻木。 黄金法则打破了这种双重标准。 换位思考。如果我是贫穷的人；如果我是生病的人；如果我是外邦人；如果我是战场上的孩子；如果我是需要请求宽恕的人。那么，我希望得到怎样的对待？ 伦理正是从这个位置的转换开始的。 “谁是我的邻居？” 耶稣的比喻中，善良的撒马利亚人的故事探讨了爱的界限。一个人遇到强盗倒下，宗教上受人尊敬的人路过却没有施以援手。反而是与当时犹太人关系紧张的撒马利亚人停下了脚步，照顾伤者并承担费用。 耶稣提出的问题并不仅仅停留在善待他人的教训上。谁是我的邻居？更深层次的问题是，在问“谁是我的朋友”之前，我能为谁成为邻居？跨越民族的界限，跨越宗教的界限，跨越阶层的界限，能否因为人类的缘故走近受苦的人？ 即使2000年过去，这个问题依然没有过时。 对最小的人耶稣的目光常常投向社会的底层。贫穷的人、病人、饥饿的人、被囚禁的人、外邦人、被社会排斥的人。 基督教在2000年间发展医院、学校、孤儿院、救助机构、慈善和社会福利活动，虽然有多种历史因素，但其深层原因在于耶稣留下的这一伦理。 如何对待最小的人。 这成为评估人类和共同体的一个标准。这与犹太教先知的正义相连。阿摩司谴责践踏贫穷人的权力和财富，而耶稣更进一步，教导说对最小的人所做的就是对自己所做的。 宗教的中心从祭坛转向人类。爱上帝却能仇恨人吗？祷告时能无视饥饿的人吗？在礼拜时能践踏人类的尊严吗？ 这个问题将成为日后基督教历史的审判问题。 宽恕，最困难的力量与爱一样，宽恕也是基督教的一个特征。宽恕并不是将错误视为不存在，也不是放弃正义，更不是强迫受害者遗忘。 宽恕的深层意义在于让人类摆脱仇恨产生的恶性循环。复仇是容易理解的，而宽恕则是困难的。 因此，宽恕需要力量。 无能为力的人什么也做不了，忍耐与宽恕不同。能够报复却不让仇恨主宰自己的生活，这才是更深层次的宽恕。 在这里，爱与自由相遇。 即使拥有仇恨的自由，也不成为仇恨的奴隶的人，这就是耶稣所展示的自由的一种表现。 走向耶路撒冷然而，谈到爱，世界并不总是以爱来回应。耶稣离开加利利，朝耶路撒冷而去。耶路撒冷有圣殿，有宗教权威，还有罗马的政治权力。 他在圣殿中驱逐做生意的人，进行了象征性的行为，并批评宗教的虚伪。随着周围人们的聚集，他逐渐成为现有秩序的不安分子。在宗教与政治、民众的期待与罗马的统治交织的耶路撒冷，耶稣最终被捕。 在这里，基督教的悖论开始了。 一个相信自己拯救世界的人，最终却在世俗权力面前被处决。 最后的晚餐在面临死亡之际，耶稣与门徒们坐在一起，举行了基督教历史上最著名的餐桌之一——最后的晚餐。在那里，耶稣展示了权力的完全不同的面貌。约翰福音记载他为门徒洗脚。 在当时，洗脚是低下的人所做的事情。然而，老师却在门徒的脚前屈身。伟大的人是站在上面的人，这一世俗秩序被颠覆。越是高位的人，越要服务更多的人。 基督教在此后的历史中是否遵循这一原则是另一个问题。教会也曾拥有权力，有时与世俗权力勾结，甚至在宗教的名义下参与暴力。然而，正因为如此，最后的晚餐的场景显得更加沉重。每当教会地位提升时，都应铭记耶稣屈膝在门徒脚前的身影。 十字架，失败还是胜利耶稣最终被钉在十字架上。罗马帝国的十字架刑是残酷的公开处决。这种刑罚不仅肉体上杀死了人，还在社会上羞辱了他。 从世俗的角度来看，这是一场彻底的失败。 门徒们四散而去，领袖死去，组织、权力和军队都不存在。然而，基督教却将十字架视为最重要的象征。 这是为什么呢？ 基督教信仰并没有将耶稣的死仅仅视为政治处决，而是在那死亡中发现了人类的罪与救赎、上帝的爱的神学意义。不同的基督教传统用各种语言解释了十字架与救赎的关系，但有一个中心是明确的。 爱是能够付出的。世俗的力量是让对方屈服，而十字架的力量则是自我奉献。 因此，十字架是基督教所说的力量的悖论。在看似最弱的时刻，最强的爱显现出来。 复活，从绝望中重新站起然而，如果耶稣的故事在十字架上结束，基督教就不会诞生。耶稣的门徒们在他死后证实他复活了。复活是历史学与信仰以不同方式接触的领域。历史上可以确认的重要事实是，耶稣死后他的门徒共同体并没有消失。相反，他们围绕耶稣复活的信仰重新聚集，并开始传播这一信仰。 在基督教信仰中，复活宣告死亡不是最后的结局。 绝望不是终点，失败不是终点，死亡也不是最后的结局。十字架与复活必须同时存在，基督教的悖论才能得以完成。 跨越痛苦走向希望，跨越死亡走向生命，跨越绝望重新开始的人。因此，基督教的历史并不是在坟墓中结束，而是在坟墓中重新开始。 爱是如何成为宗教的耶稣死后，留下了一个小团体。彼得、雅各和其他门徒都在其中。不久后，基督教历史上一个关键人物出现了。 那就是保罗。 保罗并不是耶稣生前的门徒，但在将早期耶稣运动扩展到犹太人的界限之外的过程中发挥了决定性作用。始于耶路撒冷的信仰经过安提阿，走向小亚细亚、希腊和罗马。 在这里，新的问题开始了。 耶稣是犹太人，为什么基督教却走上了与犹太教不同的道路？加利利的小运动是如何扩展到整个罗马帝国的？受到迫害的人的宗教是如何成为后来帝国认可的宗教的？ 而在早期基督教的历史中，如何发展出东西方的传统，最终导致天主教与东正教的分裂？在此之后，西方天主教会内又为何发生了路德宗的宗教改革，形成了新教？当基督教获得权力时，耶稣的爱又如何变化？ 这些问题将在基督教故事的第二部分中探讨。 爱的革命然而，在审视教会2000年的历史之前，我们必须再次回到耶稣身上。他留下的是什么？并不是宏伟的教堂，也不是教皇宫，也不是神学院或教派。天主教、东正教和新教都尚未存在。留下的只有人与几句言语，以及一种生活。 爱上帝。 爱邻居。 甚至爱敌人。 宽恕。 不要忽视最小的人。 要像希望别人对待自己那样对待他人。 想要升高，就要服务。 这些话简单，但实践却困难。因此，这是一场历经2000年仍未结束的革命。 多石兀永模，重新阅读耶稣。 在这里，我想起了韩国的多石兀永模。他是基督徒，但并没有停留在简单重复西方基督教的层面。他试图在东方的思维和韩语的深度中重新阅读圣经。 对他来说，重要的不是将耶稣视为崇拜的对象，而是人类如何活出耶稣所走的道路。多石所说的“一个”并不是人类可以拥有的对象，而是人类在自我空虚中所追求的终极目标。“尔那”同样是超越被欲望和自我束缚的“制那”，走向真实自我的道路。 耶稣的上帝与多石的“一个”并不能简单地等同。基督教神学与多石的思想也不能强行结合。然而，耶稣的自我空虚与多石的超越自我之间却存在着深刻的共鸣。 只有在自我空虚时，才能为他人留出空间。只有在自我降低时，才能看到更大的世界。爱最终是超越自我中心的事情。 真理·正义·自由在犹太教中，真理是通过提问来寻找的。在基督教的第一章中，真理与爱相遇。然而，爱并不是对真相的逃避。对不公沉默并不能算爱，忽视弱者的痛苦而口头上谈论爱也不行。 因此，爱需要正义。正义如果失去爱，也容易变成冷酷的审判。而爱与正义只有在自由的人身上才能真正实现。成为金钱的奴隶、权力的奴隶、仇恨的奴隶的人，难以真正去爱。 真理、正义与自由最终是相互联系的。其中心是人类。最终是爱。在犹太教三部曲的最后，问道： “你所获得的力量是为了拯救谁？” 基督教的第一个故事对此问题给出了一个答案。力量应当为爱而存在。然而，这里的爱并不是软弱的情感。 是向病人伸出援手的力量，是与被排斥者同桌的勇气，是超越仇恨本能的克制。是高位者为低位者洗脚的谦卑，是能够为他人生命付出自己所拥有的决心。 亚伯拉罕离开了。摩西走向自由。先知们呼喊正义。犹太人举起书本提问。然后，在加利利，一个人出现了，宣告： “要爱。” 不仅仅是爱最亲近的人，而是爱陌生人，爱最小的人，最终甚至爱敌人。这在2000年前就已经困难。 而今天，更加困难。 即使人工智能在知识上超越人类，判断速度更快，这仍将是最困难的事情。机器或许能够超越人类的智力。然而，机器是否能够代替人类为他人降低自己、宽恕、分享和爱，这仍然是未知。 因此，随着智能时代的深入，爱的意义反而愈加重要。仅凭知识无法完成文明。仅凭力量无法使人伟大。 没有爱的真理可能成为暴力，没有爱的正义可能成为复仇，没有爱的自由可能成为欲望的另一种名称。 耶稣没有坐上王座，而是被钉在十字架上。他没有留下军队，而是留下了门徒。他没有留下财富，而是留下了问题。 “你爱谁？” 这个问题从加利利开始，经过耶路撒冷，走向罗马，跨越欧洲、亚洲、非洲和美洲。 在这条道路上，教会有时实践了爱，有时背叛了爱。照顾贫穷的人，也曾与权力勾结。创造和平，也曾参与战争。 这2000年辉煌与阴影的历史，正等待我们去探讨。 耶稣的爱是如何成为教会的？而更困难的问题在于，当以爱开始的宗教获得权力时，发生了什么？ 基督教故事的第二部分正是从这个问题开始。 从耶路撒冷到罗马，从迫害到帝国，从一个教会到东西方，从天主教与东正教，再到宗教改革与新教。 当爱成为制度，信仰成为文明的那一刻，人类再次面临考验。2000年基督教历史上最伟大的成就与最痛苦的过失都在这条道路上。 最终，我们必须回到耶稣留下的第一个问题。 不是你升得多高，而是你能爱到多低。 这就是从加利利开始的爱的革命留给今天人类的课题。

重建和再开发协会正在更换施工单位，以降低施工费用或应用高端品牌等改善项目条件。然而，由于与现有施工单位的法律争议，项目延误，金融费用不断增加，甚至承担赔偿责任的案例也在增加。对此，有人指出需要综合考虑更换带来的利益与过程中产生的费用。 据9月13日的物业管理行业消息，位于首尔西区的江南元效成公寓重建协会在最近的总会上决定取消与大宇建设的施工单位选择。大宇建设在去年6月提出了总施工费用3387亿韩元、每3.3平方米1550万韩元的替代设计方案，因此被选为施工单位。之后，因施工费用等合同条件出现分歧，大宇建设预告将采取诉讼等法律措施。 京畿道成南相对园2区因高端品牌‘阿克罗’的应用及施工费用问题与现有施工单位DL E&C发生了冲突。协会在今年5月决定解除合同，并选择了提出降低施工费用并计划在8月开工的GS建设作为新施工单位。 然而，在7月底，法院部分采纳了对总会决议效力的保全请求，导致合同解除和新施工单位选择的效力被暂停。此后，协会与DL E&C正在就施工费用和开工时间等进行协调，进行项目正常化的谈判。 在此过程中，金融费用也在不断增加。相对园2区的搬迁费用和项目费用等金融费用，协会方面估算每天约为1亿韩元。开工延迟，利息负担不断累积。 在釜山下端1区，围绕合同条件的责任争议仍在继续。科隆全球在2024年5月与该项目签订了承包合同，但在7月收到了约1168亿韩元的合同解除通知。协会声称项目资金借贷未能正常进行，且施工费用的增加要求过于苛刻。相反，科隆全球则反驳称，因项目计划变更等原因，施工费用的调整是根据合同程序进行的。 位于首尔诺原区的上溪住宅5单元于2023年1月与GS建设签订了总施工费用3342亿韩元、每3.3平方米650万韩元的合同，但在同年11月解除。业主们认为分摊费用难以接受，且合同条件不利。 GS建设称这是单方面解除合同，要求返还投标保证金并索赔。7月，首尔中央地方法院承认了赔偿责任，导致该小区需支付本金220亿韩元及延迟利息34亿韩元，总计254亿韩元。 即使通过更换施工单位改善施工费用或合同条件，但若诉讼、重新招标及合同谈判拖延，预期的利益可能会减少。通过分销回收资金及入住也可能延迟，因此仅凭新施工单位提出的条件来判断更换效果是困难的。 施工费用验证与调解制度也在运行中。如果在项目实施计划批准前选择了施工单位，当施工费用增加超过10%时，或在批准后选择时增加超过5%时，便会成为验证对象。物价上涨部分不包括在内。然而，验证结果并没有强制性，因此需要协会与施工单位的协商。首尔市表示，在2024至2025年间，通过施工费用验证和协调员调解在37个物业管理项目中调解了冲突。 新保妍教授指出：“更换施工单位并不是像交换物品那样简单”，并表示：“解除与原施工单位的合同并重新选择施工单位的过程中，项目周期大约会延迟1至2年。” 新教授还指出：“如果项目已经进行到相当阶段，诉讼及施工单位重新选择过程中的费用会增加，这将转嫁给协会成员，因此应加强公共的调解与协调角色，以事先阻止不必要的费用增加。”※ 本报道经人工智能（AI）系统翻译与编辑。

2027年首尔世界青年大会将在1995年菲律宾马尼拉之后，成为亚洲举办的第二届大会。组委会表示，首尔大会是“在非基督教文化圈国家举办的首次世界青年大会”，这意味着教皇与全球青年将在一个天主教徒并不占多数的城市相聚。 然而，区分“天主教国家”和“非天主教国家”的官方国际标准并不存在。一般而言，天主教徒占人口多数，并且天主教传统对历史、文化和制度产生重大影响的国家被称为天主教国家或天主教文化圈。 相反，信徒比例较低，或佛教、伊斯兰教、新教、土著宗教等在社会文化中占主导地位的国家则被称为非天主教或非基督教文化圈。这种分类并不是基于宪法中是否有国教的法律定义，而是对人口构成和历史背景的惯用表达。 韩国是一个宪法保障宗教自由和政教分离原则的多宗教社会。根据韩国天主教主教会议发布的《韩国天主教会统计2025》，截至2025年底，全国16个教区的教籍信徒为600万6832人，占总人口的11.4%。其中，平均参加主日弥撒的信徒为92万8195人，占所有信徒的15.5%；神职人员人数为5797人。65岁以上的信徒占28.9%，而20岁以下的信徒仅占6.2%，显示出信徒老龄化与青年群体减少的明显趋势。 韩国天主教的独特历史在于，平信徒在传教士之前就接受了信仰并建立了共同体，并在经历迫害后不断成长。首尔的世界青年大会不仅是分享韩国教会的经验与全球青年，同时也是天主教信徒与其他宗教人士、无宗教公民在同一城市相聚对话的重要场合，这具有重要意义。

8月15日光复节，首尔市中心将举行大规模纪念活动和集会，预计将造成严重的交通拥堵。计划在假期期间前往首尔游玩的市民需特别注意。 根据15日警方和首尔市交通信息系统（TOPIS）的消息，光复节当天，世宗大路和光华门地区将举行大规模集会和活动。 保守团体将于15日下午1时在世宗大路（东和免税店至大汉门）举行集会，随后于下午4时向新教交叉路口方向游行，届时该路段双向交通将全面管制。进步团体也将于下午1时30分在律曲路和社稷路地区举行集会，并于下午2时30分从安国、钟阁、乙支路游行至首尔广场，届时市政府方向的通行将被阻断。此外，松坡区奥林匹克公园周边等市中心外缘也将举行集会和游行，预计将造成全市范围内的严重交通拥堵。 特别是在光华门环形交叉口至世宗路环形交叉口之间设定了管制区域，部分路段将封闭单向车道或采用反向车道的可变车道。由于活动设施的搭建和大规模集会，世宗大路的主要路段双向车辆通行将受到限制。 由于市中心各地的团体游行，预计将难以避免道路拥堵。 警方表示，将在现场集中部署交通警察和模范司机，进行信号管理和车辆绕行引导，但预计影响将波及主要干道。 警方相关人士提醒道：“光复节当天市中心主要道路的车辆拥堵将非常严重，市民尽量选择地铁等公共交通出行。” 如不得不使用私家车，建议提前通过▲首尔警察厅交通信息咨询电话 ▲交通信息中心网站 ▲KakaoTalk“首尔警察交通信息”频道实时确认管制路段和绕行道路。※ 本报道经人工智能（AI）系统翻译与编辑。

<教育&视线>关注公立教育的崩溃、学龄人口减少和动荡的高考制度，深入分析中小学及高等教育的问题，并探讨可持续的解决方案。同时，我们也将以冷静而温暖的视角审视我们的社会。人工智能（AI）正迅速从简单的信息检索工具转变为能够自主思考和执行复杂任务的人工智能超级智能（AGI）时代。全球工业和高端研究领域的格局每天都在变化。为了适应这一趋势，政府也在大力投入资源，力求成为“全球三大AI强国”之一。然而，当我们将目光转向韩国高等教育的前沿——大学时，却面临令人担忧的现实。AGI时代所需的实质性AI融合教育，能够有效培养未来人才的教授在大学中严重不足。最近，我有机会接触到大学现状的相关信息。让我印象深刻的是，许多包括理工科在内的教授并未具备足够的AI应用和实用教育能力。目前，许多教授对AI的应用水平仅停留在提问或润色句子的初级阶段，难以在各专业领域设计出与AI软件结合的多样化专业课程，来引导学生解决创造性问题。甚至有这样的说法。在AI能力提升的研讨会上，一些资深教授在快速技术变化和实践过程中感到相当吃力，而博士生和年轻研究者却能迅速适应新工具。作为知识传递者的教授，反而可能在AI时代的趋势和工具使用上不如学生熟练，这显然是不理想的。AGI时代所需的不是宏大的技术讨论或简单的对话，而是各专业领域有机结合AI，创造出实质性的研究成果和创作能力。然而，教授群体在变化中反应迟缓的结构性滞后，成为技术接受的主要瓶颈。这一现象的根本原因在于大学教师培养和招聘系统的结构性僵化。目前，韩国大学的教授招聘和评估体系完全无法适应这一巨大文明转型的时代。被困在十几年前获得的博士论文和传统学术期刊（SCI级）论文发表数量的单一标准中，自我封闭了接受日新月异的AGI技术生态的可能性。此外，由于大学财政困难和招生名额减少，新教师的聘用几乎被冻结，导致大学教授群体老龄化，变得极为保守，难以接受新技术。工业界迫切需要能够利用AI软件解决实际问题和项目的高素质人才。然而，大学培养的毕业生往往仅具备表层的AI使用经验，进入社会时面临巨大挑战。“如果工业界需要的能力是‘10’，那么大学提供的教育水平仅为‘1’，”这样的自嘲之声不绝于耳。如果继续这样下去，韩国大学将沦为无法培养出任何符合工业界需求的人才的“学位工厂”和过时的机构。那么，如何克服韩国严重的教育脱节和技术差距呢？最重要的是要尽早引入年轻研究者和博士级人才。需要大胆决策，打破大学教授群体的既得利益框架。不应拘泥于单一的现有教师招聘标准，而应大力培养AGI技术接受度高、具备实际应用能力的讲师、博士后研究员和博士生，迅速将他们作为“AI专任教师”投入到大学中。另一个重要方面是大学教育结构和评估体系的创新性重组。所有学科不应拘泥于千篇一律的课程，而应根据人文、社会、艺术、工程等各学科的特点，国家层面上标准化和支持“AI设计与创作课程”。不应过于关注表面上的建筑建设等土木工程项目，而应全力投入教师的AI再培训和未来人力资源的投资。AGI这一文明转型的浪潮已经越过大学的门槛。没有合格教授的大学将无法拥有未来。如果政府和大学当局不迅速改善教授队伍的素质，建立创新的教师培养生态，韩国大学将成为AGI时代的巨大落后者。时间已经不多了。※ 本报道经人工智能（AI）系统翻译与编辑。

韩国陆军、海军和空军军官学校合并设立国军官学校的讨论已正式启动。政府计划在下个月召开听证会和政策说明会，并在年内制定相关法律草案。新教育体系的核心是“2+2制度”。学员在一、二年级期间将在统一校园接受共同教育，三、四年级则分开接受各军种的专业教育。这一构想旨在加强联合性，同时保持各军种的专业性。 在政治界和军队内部，对此存在不同的看法。有观点担忧各军种的历史和传统可能受到损害，也有声音认为这是适应未来战场环境的必要改革。然而，这一问题并不是关于政府政策与现有制度之间的争论，而是关于韩国军队未来将培养出何种军官的国家战略问题。 现代战争的形态已经与过去截然不同。乌克兰战争和中东冲突表明，无人机、人工智能（AI）、卫星、网络战和电子战共同构成了一个新的战场。仅仅依靠陆军负责地面、海军负责海洋、空军负责天空的传统模式，无法解释未来的战争。军官需要具备在一个作战方案中同时理解多个领域并进行综合指挥的能力。 国军官学校设立的核心并不在于将学校合并，而在于改变培养军官的方式，以适应未来战场的需求。从入学阶段开始，学员们共同生活、讨论，理解不同军种的特点，自然掌握联合行动的概念，这是未来军队必须具备的基本能力。之后在三、四年级加强各军种的专业教育的“2+2制度”，可以视为同时确保联合性和专业性的现实性方案。 教育效率也是一个不可忽视的课题。目前，陆、海、空军军官学校为培养约2900名学员，运营约3000名支持人员。教育课程的很大一部分也存在重复。国防部表示，约70%的教育内容是共同课程。在全国大学因适龄人口减少而进行合并和结构调整的情况下，军队教育机构也不能例外。减少重复投资，将节省下来的资金投入到人工智能教育、先进实验设施和优秀师资的引进中，是提升未来竞争力的途径。 政府提出的方向也与时代变化相吻合。计划加强基于AI的全领域作战教育，并将民间教师比例从目前的24%提高到50%以上，以确保国立大学水平的待遇。同时，计划在大田的自运基地建设智能校园，扩大与国防科学研究所和KAIST等研究机构的合作，这在未来型军队教育的角度上值得充分考虑。 当然，改革的必要性并不意味着推进方式的正当性。各军官学校数十年来积累的历史、传统和组织文化，是形成军官自豪感的重要资产，不应被视为简单的既得利益。政府推动的听证会和政策说明会也不应流于形式。必须充分听取军内外的担忧，提出如何保持各军种的专业性和身份的具体解决方案。只有这样，才能赢得对改革的信任。 国军官学校的讨论并不是要取消军官学校，而是关于如何培养适应AI时代的军官的国家选择。如果能够帮助培养未来战场的领导人才，教育体系也应随之改变。变革在时代要求时最能发挥其力量。这次改革也应在充分的社会共识和周密的准备基础上，朝着提升韩国国防竞争力的方向推进。