2026年10月，一位牧师与一位记者共同撰写的书籍《正义与记录的呼声》问世。该书由韩国恩光教会的制成京牧师与全北道民日报的李敏英记者共同编写。两人走上了不同的道路：一位是手持圣经关注人类灵魂的牧师，另一位是手握笔杆追踪社会真相的记者。然而，他们最终所追求的世界并没有太大差异：一个尊重人类尊严、保护冤屈者、在真相面前让权力谦卑的社会。牧师在上帝面前追问人类的良知，记者在历史面前追问人类的责任。牧师的讲道唤醒人心，而记者的记录则唤醒世界的记忆。若讲道无视真相，则变得空洞；若报道无视正义，则沦为冷冰冰的信息。信仰需要爱，媒体需要良知。然而，缺乏爱的正义可能变成暴力，而缺乏真相的爱也可能成为伪善。我在长期的媒体职业生涯中始终未曾放下一个问题：人类为何而工作，社会为何而存在，国家又是为谁行使权力。爱人类、文化与自然并非抽象的修辞，而是倾听冤屈者的声音、维护弱者的权利、将人类尊严作为所有制度与政策的出发点。这是我认为的真理、正义与自由的基础，也是媒体存在的理由。将制成京牧师与李敏英记者的相遇视为超越简单的共同著作的事件，正是因为如此。两人虽然起点不同，分别来自宗教与媒体两个领域，但在通过韩国现代史的痛苦记忆探讨当今良知的场合相遇。他们的相遇再次向我们提出一个古老的问题：我们究竟从过去的痛苦中学到了什么？我们是否将这些学习付诸于今天的正义？正义消失之处，人类尊严也随之消失《正义与记录的呼声》是一本293页的书籍，于2026年10月1日出版。书中分为四个部分：第一部分《真相站在哪一边》，第二部分《韩国为何不相信弱者的话》，第三部分《正义是否仍然存在》，第四部分《再次谈论韩国的希望》。特别是围绕兄弟福利院、仙感学园、三青教育队、益山药村五岔路事件、新安盐田奴隶事件、水原流浪少女事件、泗川河边杀人事件、三星半导体白血病、金勇均事件、龙山惨案等十个事件，重新审视国家与社会如何对待人类尊严。这些事件的发生时间、背景、法律责任及受害情况各不相同，因此不应简单化地用单一标准来衡量。然而，它们之间有一个共同的问题：国家名义下行使的权力何时失去正当性？以工业发展为名，工人的生命可以牺牲到何种程度？当司法制度将无辜者视为罪犯时，责任又该由谁承担？如果受害者为了揭示真相而斗争数十年，这样的社会是否可以称之为公正的社会？圣经在这些问题面前提供了明确的伦理标准。旧约圣经阿摩司书第5章第24节呼吁正义如水般奔流，公义如河流般不竭。这是对那些认为仅凭宗教仪式就履行信仰义务的人发出的严厉警告。无论多么华丽的礼拜，若无视邻里的痛苦，信仰的本质便会丧失。先知弥迦在第6章第8节中也要求人们行公义，爱怜悯，谦卑地与上帝同行。正义、爱与谦卑并非孤立的美德。缺乏正义的爱无法改变现实，而缺乏爱的正义则可能伤害人类，缺乏谦卑的正义则有可能变质为另一种专断。制成京牧师将现代史的创伤引入牧养领域的意义也可以从这一圣经传统中解读。耶稣在马太福音第25章中教导人们要给饥饿的人食物，给口渴的人水，接待陌生人，照顾病人和囚犯。将这一教导映射到今天的韩国，宗教应关注的对象不仅是教会的增长，还应扩展到劳动现场的安全、社会弱者的生存以及冤屈受害者的恢复。信仰的大小不能仅通过建筑的高度或信徒的数量来衡量。在受苦的人面前，真诚的行动才是更重要的标准。佛教的慈悲是对痛苦的实践在这一点上，我也想起了佛教的教义。基督教强调上帝的公义与爱，而佛教则直面痛苦的现实，探寻摆脱痛苦的道路。两种宗教在神与人、救赎与解脱的教义上存在较大差异，但在不应忽视受苦存在的伦理要求上却可以相遇。《法句经》第129节提醒我们，所有存在都害怕暴力与死亡，教导我们要以他人为镜，不杀生或伤害他人。这意味着要将他人的痛苦视为自己的痛苦。佛教所说的慈悲并非简单的同情，而是深刻理解他人所经历的痛苦，并努力减少这种痛苦的实践之心。在看待兄弟福利院或仙感学园等事件时，这种心态是必不可少的。我们不能将受害者视为简单的历史人物，而应将他们视为拥有家庭、梦想与尊严的人。未被记录的痛苦容易在社会记忆中消失，而未被记住的痛苦则可能以其他形式重演。因此，媒体的记录不仅是简单事实的保存，更是实践社会慈悲的手段。佛教的缘起思想也颇具深意。人类并非独立孤立的存在，而是相互依存、相互影响的关系中存在。工人的安全与企业的利益、公民的自由与国家的权力、媒体的独立与民主的健康性并非无关的问题。在一个放任一个人的尊严崩溃的社会中，最终其他人的尊严也无法得到保障。老子的上善若水，正义应如水般流向低处《道德经》第8章中有一句著名的话：“上善若水”，意即最高的善如水。水滋养万物而不争，停留在人人厌恶的低处。老子通过水的这种特性阐述了真正德行的样子。我认为这一句教导对当今的权力者、媒体人和宗教人士都至关重要。权力追求高位，而正义应流向低处。媒体应倾听那些连发言机会都没有的人，而非只关注名人的言论。宗教也应停留在受苦者身边，而非追求世俗权力与名誉。《道德经》第77章解释了天道的运作方式是通过减少剩余、补充不足，促使人类社会的失衡反思。这使我们反思财富与权力集中在一方，而风险与痛苦转嫁到另一方的社会。当然，老子的无为自然无法直接套用到现代民主的法律与制度上。然而，警惕过度欲望、反思强制统治、尊重低处生命的教导在今天依然具有重要意义。一个公正的社会并非强者支配弱者的社会，而是强大的制度保护弱者的社会。制成京：从圣经到人工智能的新牧养之路制成京牧师的履历中，特别值得关注的是他并未止步于传统的牧养活动，而是探索信仰与人工智能的关系。他在白石大学基督教专业研究生院获得神学博士学位，并通过《AI的DNA与牧师的DNA融合》、《超越奇点的灵性AI》、《在现场重新阅读圣经》等多部著作思考新时代的牧养与灵性。开发“讲道诊所助手AI”也是这种关注的延续。这是一个非常有趣的挑战。人工智能可以分析大量的圣经资料，帮助准备讲道，传递宗教知识。然而，承担人类的痛苦、根据良知行事、对错误负责的事情，仍然不能交给机器。无论人工智能如何发展，宗教的核心仍将是关于人类灵魂与尊严的问题。实际上，在人工智能时代，牧师更应具有人性。技术越是丰富知识，人们越需要智慧；信息越是泛滥，良知的判断越显得重要。在人工智能撰写讲道稿的时代，牧师真正的竞争力不在于讲道稿的文采，而在于他有多么真诚地生活。制成京牧师通过这本书展示的方向也值得从这一角度进行评估。信仰不应局限于教会内部，而应面对历史与社会的痛苦；在接受技术进步的同时，始终将人类尊严置于首位，这是宗教界未来需要持续思考的课题。李敏英：在晚起的记者生涯中发现记录的使命李敏英记者的人生同样值得关注。他是一位文学博士和诗人，曾在全州大学的学报社和宣传部工作多年后进入媒体界。李敏英记者曾在全北道民日报、KNS新闻通讯社、全民日报等媒体工作，目前在全北道民日报担任记者，并出版了《大学，大学人》、《我生命中的风车》等著作。他还担任JD相生论坛的共同代表。我关注李记者的经历，不仅在于他进入媒体的时间，更在于他丰富的生活经验。记者并非年轻时开始就能成为优秀的记者。经历丰富的人能够记住更多人类的表情与社会的矛盾。然而，经验的深厚并不意味着自然就能写出好文章。记者必须不断提问、核实资料，并对自己想相信的事实保持怀疑。媒体的生命在于事实。以追求正义为名歪曲事实，或为了善良的目的将未经证实的主张写成报道，都是不可取的。站在受害者一边与验证事实并不冲突。相反，彻底的验证恰恰是揭示受害者冤屈的最有效方法。在本书中写推荐词的韩国记者协会秘书长金勇万对李敏英记者表示，虽然他起步较晚，但应更加努力提问，并在面对不便的真相时不退缩。 我认为这句话同样适用于年轻记者与资深记者。记者最危险的时刻是认为自己无所不知。停止提问的瞬间，采访也会停止；采访停止后，媒体容易沦为权力发布的扩音器。孔子的正名与多石的“尔那”，人类如何才能正直在东方经典中，我们也能发现对公正社会的深刻洞察。孔子在《论语·子路》篇中强调正名，意即要纠正名称。君主应当君主，臣子应当臣子，父亲应当父亲，子女应当子女。将其应用于当今社会，可以扩展为法官应当法官，检察官应当检察官，记者应当记者，牧师应当牧师。这里的“应当”并非享受职称所带来的权威，而是履行与该职业和地位相应的责任。如果法官仅仅看法律条文而不关注人性，记者只追求特稿的荣誉而忽视事实，牧师只追求教会的增长而忘记受苦的邻居，那么这些名字便失去了本来的意义。我在多石的思想中也发现了与此相通的精神。多石强调的“尔那”是超越肉体自我与世俗欲望，追求真正精神自我的思考。这引导人们超越自我利益与名誉，追求更根本的生活价值。尽管宗教不同、哲学前提各异，但人类应超越自我中心，关注他人痛苦的意识是可以相互对话的。然而，我们不能简单地将圣经、佛经与道德经视为相同的教导。每部经典都有其不同的历史背景与世界观。只是在不损害人类尊严的伦理反思的中心，我们可以相互学习与对话。真正的灵性不在于抹去差异，而在于尊重差异并发现爱人类的道路。人工智能时代，正义与记录是人类的最后责任我们正生活在一个人工智能撰写文章、生成视频与音频、辅助人类判断的时代。未来，人工智能将更深入地进入国家行政、司法、医疗、教育、媒体与宗教等领域。那么，人类该做些什么呢？我希望在真理、正义与自由中找到答案。人工智能可以分析大量的判例，但道德责任仍在于人类。人工智能可以整理过去的事件，但判断为何要记住这些事件则需要人类的良知。人工智能可以解释圣经、佛经与道德经，但最终在生活中实践这些教导的主体仍是人类。媒体同样如此。人工智能提高了文章写作的速度，但并不意味着记者的使命减少。相反，在真相与虚假更加精细交织的时代，验证事实、监督权力、记录社会弱者的声音变得更加重要。《正义与记录的呼声》所提出的问题意识正是与这一时代课题相连。两位作者所讨论的事件虽然发生在过去，但这些事件所提出的问题仍然是当前的。社会的发展并不意味着正义的实现，法律与制度的存在也并不意味着人类尊严的保障。揭示真相的努力总是需要勇气。然而，这种勇气并非攻击与自己观点不同的人，而是承认自己所属群体的错误的勇气。正义并非某一阵营的私有物，良知也不应随政治便利而运作。人类·文化·自然，两人的相遇留下的印记我不想仅仅因为制成京牧师与李敏英记者共同撰写了一本书而进行评价。更重要的是，这本书给读者留下了怎样的问题，以及对我们社会产生了多深的反思。阅读书籍并感动并不能改变世界。只有当这种感动转化为制度的改善、被遗忘的受害者的名誉恢复，以及下一代不再经历同样悲剧的实践时，记录才真正成为活生生的历史。制成京牧师在解释书籍出版的初衷时表示，他希望通过痛苦的历史反思今天，而不是指责过去或支持特定阵营，以创造一个更加公正和温暖的社会。这一追求是珍贵的。然而，为了实现这一目标，记录的准确性、公正的判断以及对受害者的尊重必须始终伴随。圣经的公义唤醒人类的良知，佛教的慈悲让人关注他人的痛苦，而《道德经》的上善若水则教导我们低处流淌的生活智慧。孔子的正名要求我们对自己的名字承担相应的责任，而多石的“尔那”则探讨超越世俗自我，成为真正人类的道路。如果将这一切教导用今天的语言表达出来，最终将引导我们尊重人类、热爱文化、与自然和谐共生的生活哲学。人类需要食物，这是生存的基础。人类需要工作，这是实现自身能力与责任的途径。而人类需要梦想，这是超越现实、迈向更美好明天的力量。当食物、工作与梦想共同存在时，人类的生活才得以完整。一个公正的社会应是每个人都有机会获得食物、尊严地工作、享有梦想自由的社会。牧师阅读圣经，记者观察世界。然而，两人最终需要阅读的，是人类。人类的眼泪与希望、绝望与勇气，以及在历史创伤中重新站起来的生命意志。在制成京牧师的圣经与李敏英记者的笔触交汇之处，我重新思考了一个古老的真理：正义并非强者胜利的宣言，而是保护弱者尊严的实践；记录并非保存过去事件的工作，而是为了阻止未来错误的人类责任。牧师的讲道唤醒良知，记者的记录唤醒历史。只有良知活着，正义才会存在；只有记录存在，真相才不会消失。这就是我在两人的相遇中发现的人类、文化与自然的精神，以及我们应当留给下一代的韩国的模样。 ※ 本报道经人工智能（AI）系统翻译与编辑。

白基完老师的家属因批评朴正熙前总统的维新宪法而被不公正地监禁，现已对赔偿请求被驳回的判决提出再审请求。民主社会律师团紧急措施律师团于7日代表包括白基完老师家属在内的紧急措施受害者及其家属，向政府提起国家赔偿诉讼的民事再审请求。律师团表示：“尽管法院已判定紧急措施违宪无效，但受害者的实际救济却长期被阻碍。”并指出：“在杨胜台担任大法院院长期间，大法院否认了对紧急措施的发布、适用和执行的国家赔偿责任。”律师团进一步指出：“随后，大法院院长所组成的司法行政权滥用疑惑特别调查团的调查结果显示，这些判决在法院行政处的文件中被列为支持朴槿惠政府国政运营的案例。”并批评道：“受到国家暴力侵害人权的受害者，甚至在司法系统中也被剥夺了救济机会。”律师团强调：“此次再审请求应确认国家对国家暴力受害的责任，并成为实现因司法错误而延误的受害恢复的契机。”同时指出：“总统行使无所不在的权力，滥用宪法权力对国民造成严重人权侵犯的紧急措施历史，以及应保护受害者权利的司法系统不应再次阻碍救济。”此次再审请求是根据自上月8日起实施的紧急措施受害者民事再审特别法提出的。该特别法旨在为因紧急措施发布而遭受损失的受害者提供民事再审的特别条款，尤其是那些在国家赔偿诉讼中被驳回的受害者。早前，白基完老师与张俊河老师等人共同发起了要求修宪的“修宪请愿百万签名运动”。随着该运动的扩展，朴前总统于1974年1月8日发布了禁止对维新宪法的批评和修宪要求的紧急措施第1号。白基完老师因被指控诽谤维新宪法和紧急措施，于同年1月15日被中央情报部逮捕，并因违反紧急措施第1号被判处12年监禁，约服刑1年1个月。随后，白基完老师于2013年8月29日在刑事再审中被判无罪，并于同年9月17日向韩国提出赔偿诉讼。然而，国家赔偿请求未被接受，2015年7月23日大法院因审理不受理驳回而确认败诉。大法院全体会议于2022年8月30日改变了先前判例，承认了从紧急措施第9号发布到适用和执行的一系列国家行为的国家赔偿责任，并于次年1月12日对紧急措施第1号也作出了同样的判断。然而，在判例改变之前，已经确认败诉的受害者无法根据新判例获得救济。律师团对特别法表示：“这是为了解救在杨胜台大法院院长时期被当作司法滥用手段而剥夺救济机会的受害者而制定的法律，也是首次为恢复国家暴力受害者权利而设立的民事再审特别法，具有重要意义。”同时呼吁：“法院应忠实反映特别法的立法初衷，关注受害者及其家属长期以来的痛苦，迅速并实质性地提供救济。”※ 本报道经人工智能（AI）系统翻译与编辑。

执政的民主党于10月2日表示，将全力以赴确保新成立的中大犯罪调查厅和公诉厅成功落地，建立新的刑事司法体系。同时，针对在野党提出的治安真空时代的说法，民主党反驳称“无所不能的检察权将消失”。 金敏锡在当天上午国会的最高委员会会议上表示：“检察院的时代已经结束，中大犯罪调查厅和公诉厅的时代开始了。我们将迅速整顿相关法律法规，建立严谨的组织体系，以实现调查与起诉的严格分离。” 最高委员会委员徐美华也指出：“中大犯罪调查厅和公诉厅的成立标志着检察改革的基本原则——调查与起诉分离，终于开始真正运作。民主党将彻底切断那些以政治目的消灭政敌的政治检察的残余。” 最高委员会委员李成允引用前代表郑青来推动检察改革时所说的“检察改革是民主党的旗帜和象征”，强调：“我们必须确保这面旗帜不被玷污或撕裂。民主党将坚持到底，完成检察改革，直至人事分离。” 曾任李在明政府首任法务部长的郑成浩在当天的社交媒体上分享了他担任部长期间推动检察改革的感想。他表示：“从金大中政府开始，经过诺姆轩与文在寅政府的检察改革及调查与起诉分离原则的实现，终于在李在明政府中得以完成。希望中大犯罪调查厅和公诉厅能够以政治检察的过错为教训，转变为服务公益的机构。” 不过，他也指出：“在‘强力改革’的名义下，社会弱者保护和犯罪应对等被认为必要的制度被削减，这一痛苦的指责不容忽视。”他强调：“如出现副作用和问题，需迅速进行修正和补充，保持开放的态度。” 此外，民主党还对在检察院正式解散后，国民力量所称的治安真空时代表示反对，呼吁不要制造公众的不安。 韩炳道表示：“国民力量所说的犯罪者的天堂不会出现，治安真空时代也不会到来。消失的是检察的无所不能权力，而国家的调查功能依然健全。请不要制造公众的不安。” 徐委员也批评道：“国民力量要求承担与总统和执政党无关的责任，难道除了煽动公众的不安，无法进行建设性的讨论以确保新的刑事司法体系的落地吗？”※ 本报道经人工智能（AI）系统翻译与编辑。

我吃了晕车药，耳后还贴上了晕车贴。从河内内排机场到越南北部山区的无康寨，车程长达六小时。听说要在蜿蜒的山路上行驶很久，我在出发前就感到十分紧张。实际上，旅程的一半时间我都在睡觉。眨眼间，窗外的风景几乎没能看清。 到达“加里亚无康寨”时，已经过了下午六点。纯粹的移动时间为五小时五十分钟，加上休息的时间，总共在路上待了整整七小时。也许是因为顺利穿越了漫长的山路，我一到达就沉浸在了水疗之中。 第二天早上，拉开窗帘，前一天错过的美景一下子涌入眼帘。山坡上层层叠叠的梯田，远处重重叠叠的山脊。我在窗边站了很久，似乎还没完全清醒过来。昨天在车上打盹时，窗外的风景竟是这样的。站在漫长山路的尽头，迎接我的早晨让我心情愉悦。 无康寨是蒙族（H'mong）世代耕作的高山地区。每年5至6月，蓄水的梯田映照着天空和山脉；7至8月则被浓郁的绿色覆盖。这片梯田在2007年被指定为越南国家名胜，2019年升级为国家特别遗产。每年9至10月，稻谷成熟时，整个山坡变成金色，迎来无康寨的“黄金季节”。 虽然现在到达这里需要下定决心，但通往这里的道路正在逐渐缩短。今年年底，高速公路的建设将完成，从河内到无康寨的行程预计将缩短至四小时左右。 ◆在山坡上建立了一个村庄……加里亚的“宁静奢华” 我问总经理廷潘，这里的奢华意味着什么。他强调了“宁静奢华（Quiet Luxury）”。 “奢华并不是表面的华丽，而是良好的休息、重新找到平衡、回归更健康的生活。现在的奢华更加宁静。” 对于经历了六小时山路的旅行者来说，这听起来就是“悠闲”。就是不急不忙地按照自己的节奏度过一天。 加里亚无康寨是班扬集团在越南首次推出的健康度假村。与其建一栋大楼，不如将客房和配套设施分散在山和田的起伏中。共计110间客房、套房和别墅，远远望去，仿佛在山坡上建立了一个小村庄。 在村庄的中央是一个竹子大堂。刚走进来，仰头就能看到高耸的粗竹子交错成曲线，阳光和微风透过缝隙流动。 据说，这样的建设花费了七年时间。听到这话，我又抬头看了看天花板。起初我只是觉得很不错，但现在每根弯曲交织的竹子都让我感到惊叹。 客房内装饰着竹子和蒙族传统织物的颜色和图案。然而，最吸引目光的还是窗外的风景。打开阳台门，梯田的景色与重重山脊交错在一起。无论看多久，目光都难以移开。 度假村提供多种健康项目。包括瑜伽、冥想、气功、徒步旅行，以及越南语和烹饪课程。入住时会询问身体和心理状态。引人注目的词是“扎根感（Groundedness）”，意指在当下的感知。 放下手机，暂时远离城市的喧嚣。无所事事的时间变得漫长。在首尔，这样的时间会觉得可惜，但在这里，这样的过程却是重要的日程。无所事事的奢华奇妙地渗透进了内心深处。 廷潘总经理特别强调了睡眠。通过神经声学音乐、睡眠状态监测和红光等与水疗结合。水疗包括温冷浴、雨雾淋浴、红外桑拿和草药蒸汽房等13个步骤。先用热水加热身体，再用冷水降温，反复进行几次，身体终于放松了。 ◆骑摩托车深入山区……体验蒙族的生活 第二天，我走出了度假村。进行了一整天的旅行，从恐龙山脊观景台出发，途经竹林和蒙族玉米房屋，最终到达马蹄山。当天的交通工具是摩托车。由于是第一次骑摩托车，我坐在导游身后，心中充满了兴奋与恐惧。 路况比想象中要差。每当经过凹陷的地方，身体都会晃动；下坡时，手臂和大腿不由自主地用力。每次转弯，我都跟着导游倾斜身体。刚开始紧张，没多久就觉得很有趣。 尘土飞扬，风吹拂着脸颊。原本在车窗外一闪而过的房屋、田地和路边的人们，现在都清晰可见。 我骑过像恐龙脊背一样延伸的山脊，穿过竹林，前往蒙族房屋。上下摩托车的次数我早已不记得。 蒙族的房屋里堆满了收获的玉米，屋檐和墙壁上都挂满了玉米。这是山里收获的粮食，保存起来慢慢食用的生活方式一览无余。我们围坐在一旁，透过窗外欣赏梯田的美景，享用蒙族家常菜。虽然食物简单，但却相当精致。 远远看去，梯田只是美丽的风景。走近一看，才发现其中蕴藏着人们的生活。蒙族人辛勤耕作，攀爬陡峭的山坡，过着这样的生活。 下午，我学习了蒙族传统的蜡染技艺。在布上用蜡画图案。看似简单，实际操作却大相径庭。犹豫时蜡会凝固，急于求成时线条会歪斜。当地人的手指灵活自如，而我却总是断断续续。亲自尝试后，曾在纪念品店随意走过的蒙族织物图案，变得格外生动。 再次骑上摩托车，前往旅行的最后目的地马蹄山。像马蹄一样弯曲的梯田沿着山腰蜿蜒而行，后面是重重叠叠的山脊。我拿着相机，停留在那儿拍了很久。 在无康寨，节省时间并不容易。花了半天时间到达，再花一天时间深入山区。在心仪的风景前，我总是停留很久。即使行程安排得再紧凑，山路也不轻易允许我加快速度。 ◆告别无康寨……再次六小时 离开的那天，从清晨开始就忙碌不已。还未天亮，我就收拾好行李，离开了度假村。四周昏暗，山的轮廓仅隐约可见。于是，我再次踏上了六小时的山路。 与来时不同，这次心情轻松多了。虽然又是眯着眼睛，但每次醒来都会寻找窗外的风景。随着黑暗的消散，天色渐渐明亮，山坡上的梯田也逐渐显露出来。回程时，我不再像来时那样只希望快点过去，而是对每一个转弯处逐渐远去的风景感到依依不舍。 回想起来，在无康寨并没有急于完成的事情。要走很久的山路才能看到下一个风景，骑摩托车深入才能遇见村庄和人们。即使是蜡染的一笔，也不能急于求成。起初我觉得这种缓慢让人烦躁，但不知不觉中，我也适应了这种节奏。 已经过去近一个月了。那六小时的旅程，伴随着晕车药和贴片，早已模糊。然而奇怪的是，在那条路尽头遇到的事物，随着时间的推移却愈发清晰。 拉开窗帘的第一天早晨，涌入眼前的梯田和重重山脊，骑摩托车时迎来的风，以及透过竹子缝隙洒落的阳光，依然历历在目。即使不翻看相册，这些记忆依然鲜活。 离开无康寨已经一个月了，但我心中的一部分，或许仍然停留在那条山路的某个地方。

李在明总统在公诉厅和中大犯罪调查厅（中大厅）正式成立前一天表示：“检察机关独占调查和起诉权，行使无所不包的权力，进行政治检察的错误时代即将结束。”青瓦台决定对金志勇首任中大厅长候选人进行额外验证，并将在近期向国会提交人事听证请求。李总统在当天下午主持的第48次首席顾问会议上表示：“明天公诉厅和中大犯罪调查厅将正式成立，新的刑事司法体制将根据制衡与平衡的原则开始。”他还评价道：“参与政府播下的种子，在文在寅政府中奠定的框架，终于在我们人民主权政府中结出硕果。”李总统指出，公诉厅和中大厅的成立是“为了保护人民的生活，捍卫人权和权利而迈出的历史性一步”，并强调这将被记录为韩国权力机构改革史的新篇章，继军队文官化和情报机构去政治化之后。李总统要求加快新刑事司法体制的落实。他表示：“建立制度同样重要的是确保该制度能够扎根于日常生活中，真正改善人民的生活。”他还强调：“在新系统的建立过程中，必须全力以赴，确保人民不受冤屈，调查能力和公正性，以及对受害者的保护没有任何漏洞，并加快新组织的稳定所需的后续措施。”青瓦台当天表示，已完成对金候选人的额外验证，并将进行国会人事听证程序。青瓦台宣传沟通首席秘书成基洪在春秋馆的简报中表示：“对金候选人的额外验证结果与最初的验证结果没有变化。”他解释道：“部分提出的疑虑中，有些内容与事实不符或仅为模糊的推测。”他还表示：“在现阶段，我们认为不应剥夺候选人在国会人事听证中说明的机会。”此前，行政安全部部长尹浩中于上月7日提名金候选人。随后，围绕金候选人的检察经历和各种疑虑，执政党内部强硬派发出了反对声音，李总统因此指示进行额外验证。成首席秘书对金候选人的检察经历所引发的批评表示：“并非所有检察官都是坏检察官。”他反驳道：“虽然确实存在一些坏检察官，但不能因此就将所有检察官排除在国家职能之外。这更接近于破坏，而非改革。”青瓦台正式化提交人事听证请求的方针，意味着中大厅的成立和首任厅长的任命程序将再次加速。然而，由于中大厅将在2日成立，预计在首任厅长就职之前将不可避免地采取代理体制。李总统还强调了对警察进行改革的必要性，因为随着调查权的重新分配，警察的角色和权力也在扩大。他表示：“随着权力的重新分配，未来警察改革将成为我们政府的主要任务。”他补充道：“权力越大，外部监督和内部自我净化就必须越严格。”他特别指出，必须采取强有力和切实的改革措施，以确保公众担忧的案件隐匿或调查腐败现象根本无法发生。此外，李总统在首席顾问会议上提到国家信息资源管理局火灾事故一周年，指出该事故提醒了国家信息系统的稳定运行和灾后恢复体系的重要性。根据青瓦台发言人强裕正的书面简报，李总统表示：“政府在此期间加强了相关设施的安全措施，并完善了灾后恢复手册，但更根本的改善是必要的。”他要求加快核心信息系统的双重化体系建设，并制定细致的安全对策，以确保在各种危机情况下国家功能能够稳定运行。同时，李总统还要求继续进行政府层面的结构改革，以建立符合人工智能和数字强国地位的国家信息系统。李总统提到，今年上半年工伤死亡人数创下相关统计以来的最低纪录，自杀死亡人数也呈下降趋势，认为政府的生命安全政策在实际中取得了成效。然而，他指出，青少年自杀、灾害死亡、孤独死、犯罪死亡等问题仍需细致应对。在随后的非公开会议上，李总统听取了社会首席秘书室关于“加强中小企业和平台劳动者等弱势劳动者利益代表的方案”的报告。社会首席秘书室表示，组织率不足1%的中小企业劳动者和缺乏利益代表体系的平台劳动者等，需支持中小企业劳动者提高工会组织率和平台劳动者的互助会等多种形式的组织化。人工智能未来规划首席秘书室报告了“以问题解决为中心的国家人工智能政策2.0推进方案”，并提出了三个推进方向。首先，将公共和工业领域的具体需求与人工智能服务和市场连接，扩大经过验证的服务的海外市场。接着，强化评估和验证人工智能风险的安全体系，并计划将人工智能的好处扩展到国民生活的各个方面，同时应对转型过程中的就业和地区产业冲击。李总统在听取报告时强调，为了开辟新市场，需要新的系统，同时积极推进人工智能的开发和应用，并提升评估和安全能力也同样重要。此外，李总统提到在上次出访中听到的民生问题，要求仔细审视海外收养同胞在个人信息确认过程中的困难，并寻求快速变革的办法，而不仅仅是法律修订等缓慢的变化。※ 本报道经人工智能（AI）系统翻译与编辑。

首次注册支付方式和车辆认证后，用户只需连接充电电缆，认证、充电和支付将自动完成。这意味着在每次电动汽车充电时，用户不再需要通过卡或应用程序进行认证和支付。气候能源环境部于30日宣布，将于下月1日在京畿道安山的韩国电力研究院安山分院与韩国环境公团、韩国电力研究院共同举办“电动汽车自动充电与支付服务（PnC·Plug and Charge）”技术演示会。PnC是一种基于国际标准的技术，当充电电缆连接到车辆时，充电器通过车辆存储的认证信息自动确认用户，并同时处理充电和支付。首次使用时需要注册会员、登记支付方式和安装车辆认证信息。之后，每次充电时只需连接电缆，无需单独取出卡或应用程序进行认证，充电将自动开始，结束后将通过注册的支付方式自动完成支付。虽然已有部分公司提供自动充电和支付服务，但可用的车辆和充电站数量有限。此次政府验证的方式采用了多个公司共同使用的公共认证体系，即使车辆制造商和充电服务商不同，用户也能使用。演示中将验证国内外6种电动汽车与3种公共快速充电器之间的兼容性。现代汽车GV90、起亚EV9、KGM无所EV、梅赛德斯-奔驰CLA、特斯拉Model Y和宝马iX3将依次连接到채비·EVsys·SK信号充电器。将确认从车辆认证到充电、支付完成短信接收的全过程是否正常运作，无论制造商如何。气候部表示，将根据演示结果于下月在30台公共快速充电器上进行试点运营。在实际使用环境中检查车辆与充电器之间的兼容性及支付过程，并在确认问题后逐步扩大适用范围。试点运营充电站的位置、可用车型及申请方法将在演示会后通过无污染车辆综合网站公开。气候部绿色转型政策官郑善华表示：“此次演示会是确认自动充电与支付在实际车辆和充电器上是否正常运作的机会，我们将仔细检查试点运营中出现的问题并进行补充。”※ 本报道经人工智能（AI）系统翻译与编辑。

模糊地生活作为高丽人意味着什么？ 在哈萨克斯坦首都阿斯塔纳的天际线下，巨大的努尔阿勒姆球体映衬着高丽人第三代的埃琳娜·高（55岁）毫不犹豫地回答： “我是韩国人，但我像哈萨克人一样思考。” 高女士保持着韩国的传统，并与当地的高丽人社区紧密相连。她每年大约去一次首尔。 然而，高女士的生活是在哈萨克斯坦形成的。 她在这里出生、上学并开始了自己的事业。在这里，她组建了家庭，抚养了两个女儿。 对于高女士来说，出生在哈萨克斯坦是她的骄傲，因此称这个国家为故乡是自然而然的事情。 但她的祖辈们并没有这样的选择。 1937年，斯大林政权强制将生活在苏联远东地区的韩国人迁移到中亚。苏联政府当时的理由是，他们可能被日本用于间谍活动。 数万家庭不得不离开自己的家园。 人们被装上火车，送往数千公里外的陌生土地。 高女士的家族生活也就这样开始了。 ▲“他们到达时一无所有的草原” 根据苏联的记录，截至1937年10月25日，共有36,442户韩国人、171,781人乘坐124列火车离开苏联远东地区。 其中，95,256人被计划送往哈萨克斯坦，76,525人被送往乌兹别克斯坦。之后，实际在哈萨克斯坦定居的韩国人记录为95,427人。 然而，对于高女士来说，强制迁移的历史不仅仅是数字，而是家族传承下来的一个场景。 “被强制迁移的家族们说，他们到达时是完全一无所有的开阔草原。” 经过漫长的火车旅行后，他们并没有找到合适的定居点。在陌生的草原上，首先要解决的问题是如何生存。 高女士从家族那里听到的故事中，除了强制迁移的痛苦，还有另一个记忆。 那就是哈萨克人。 当时的当地居民接纳了女性和儿童，并分享了食物。尽管他们自己也并不富裕。 “我们的祖先得以生存，正是因为哈萨克人的善良。所以我们今天才能活着。我们永远不会忘记那时的善良。” 苏联这个国家强制决定了他们该在哪里生活。然而，他们到达的地方的人们却伸出了援手，帮助这些初来乍到的移民生存下来。 之后的生活是留在那里的人民亲手创造的。 他们工作，安家，孩子出生并上学。 对于第一代人来说，哈萨克斯坦是一个被迫送到的地方。 而对于下一代来说，这里成为了出生地。接下来的世代则在这里上学、工作并组建家庭。 被强制迁移的土地就这样变成了生活的地方。 到了高女士这一代，这里已经成为了故乡。 ▲生存努力带来的变化 近90年来，高丽人社区也发生了巨大变化。 根据2021年哈萨克斯坦的人口普查，高丽人数量为118,450人，比2009年增加了约18%，占总人口的约0.6%。 高丽人社区并没有消失，但其面貌与强制迁移初期大相径庭。 最显著的变化之一是城市化。 截至2021年，约87%的高丽人生活在城市地区。曾经以农业定居点和苏联集体农场为中心的社区，如今大多数生活在城市中。 语言方面的世代变化也显而易见。 在人口普查中，41.6%的高丽人回答说自己的民族语言是母语。这个数据并不意味着他们会说韩语，而是询问他们认为的母语是什么。 这表明，高丽人的民族根源与日常使用的语言不再必然一致。 使用多种语言也变得很自然。 在单独的人口普查项目中，超过三分之二的高丽人受访者表示至少使用两种语言。 “生活在哈萨克斯坦的高丽人与生活在韩国的韩国人真的很不同。” 对高女士来说，“不同”并不意味着“失去”。 高女士的家庭仍然保持着韩国的传统。当地的高丽人组织也举办节日和文化活动，保持与韩国的联系。 “我们努力保持韩国的文化和传统。” 高丽人的饮食中也留下了他们走过的岁月。 1937年，第一批抵达中亚的韩国人无法再制作以前的食物，因为在哈萨克斯坦无法找到苏联远东地区使用的食材。 “以前没有制作韩国食物的食材。即使有，也很难获得。因此，我们必须使用在哈萨克斯坦已经存在的材料。” 他们用能找到的材料制作食物。 他们学习新的语言，并逐渐适应当地的生活方式。 如今，在哈萨克斯坦，韩国食材不再难以获得，但高丽人的食物已经在漫长的岁月中发生了变化。 这种变化并不意味着消失。 高丽人的文化在陌生的环境中交融并延续。 在生存中变化，在变化中仍然保持高丽人的身份。 ▲“作为哈萨克斯坦的一部分我感到幸福” 高女士的经历并不能完全代表整个哈萨克斯坦的高丽人。 即使是同样的高丽人，出生的国家和世代不同，身份认同和社会归属感也会有所不同。 高丽大学社会学教授尹仁珍在2024年发布的研究分析了对2679名来自10个国家的成年侨民的调查。其中，哈萨克斯坦的受访者为186人，乌兹别克斯坦为234人。 研究显示，世代和居住国家的不同导致社会融合程度存在差异。 哈萨克斯坦和乌兹别克斯坦的第一代高丽人虽然在社会制度上有一定的融合，但在心理层面上面临相对更大的困难。 而哈萨克斯坦的后续世代在多个领域表现出较高水平的社会融合。 高女士并没有把自己视为在他国生活的韩国人。 她上学的地方和创业的地方都是哈萨克斯坦。两个女儿也在这个社会中成长。 “作为哈萨克斯坦的一部分我感到幸福。” 2026年国际学术期刊《国籍论文》上发表的研究也显示出类似的趋势。 研究团队在哈萨克斯坦各地调查了4000人，其中高丽人有160人。还对250人进行了深入访谈。 53%的高丽人受访者表示，他们更常感受到公民身份而非民族身份。 感受到强烈民族归属感的受访者仅占29%，是调查对象中最低的比例。 而80%的人表示，他们为自己是哈萨克斯坦国民而感到自豪。 对于高女士来说，韩国的根源和哈萨克斯坦国民的身份并不是二选一的问题。 保持韩国的传统并前往首尔并不会淡化她对哈萨克斯坦的归属感。 相反，接受自己是哈萨克斯坦国民并不意味着要抹去韩国的根源。 “我们感到自己是一个民族。” 韩国是祖先的土地，但哈萨克斯坦是高女士自己生活的地方。 祖先的故乡和自己要回去的故乡并不一定要相同。 ▲再次前往韩国，但这并不意味着“归乡” 89年过去了，如今高丽人的迁移方向再次发生变化。 1937年被强制迁移到中亚的苏联远东的后代中，一部分人现在正朝着相反的方向前往韩国。 根据法务部的统计，2021年在韩国居住的外籍侨民中，哈萨克斯坦国籍者从13,993人增加到2025年的21,790人。 乌兹别克斯坦国籍的外籍侨民在同一时期也从32,216人增加到41,144人。 这个数字并不是在韩国居住的所有哈萨克斯坦和乌兹别克斯坦国籍者，而是政府统计的外籍侨民。 但89年来，迁移的性质已经完全改变这一点是显而易见的。 1937年，韩国人并不是出于自愿离开的。 他们无法自主决定到达何处，是否能再次返回。 而现在的后代则不同。 他们为了找工作而来到韩国，或为了学习而跨越国境，寻求更好的机会前往其他国家。 前往韩国并不一定意味着“回到故乡”。 高女士也大约每年去一次首尔。 然后再回到哈萨克斯坦。 韩国是她根源所在的地方，但高女士的生活等待着她的是哈萨克斯坦。 高女士的两个女儿则走得更远。 大女儿在美国攻读博士学位，另一位女儿在香港学习。 同样的“迁移”在一个家庭中有着完全不同的意义。 89年前，祖辈的迁移是无法选择的流放。 而现在的后代的迁移则成为了学习、工作和追求更好生活的选择。 “我是韩国人，但我像哈萨克人一样思考。” 89年前被迫到达的土地，如今已成为后代自愿回归的地方。※ 本报道经人工智能（AI）系统翻译与编辑。

半导体的寿命以性能指标来衡量，而文化的寿命则以人们的记忆来衡量。今天，最快的芯片在几年后将让位于下一代。然而，几千年前荷马的故事通过克里斯托弗·诺兰的电影《奥德赛》再次与观众见面。虽然旧技术会被替代，但人类对爱、失落和归属的渴望是永恒的。在人工智能时代，韩国需要问的问题也在于此。我们将创造什么？又将给世界留下什么？ 半导体是韩国取得的伟大成就。它支撑着经济和安全，并成为人工智能竞争的基础。然而，如果说半导体使韩国成为一个必需的国家，那么文化则使韩国成为一个受人喜爱和信任的国家。韩国的下一个成功战略应从技术与文化的双重支柱开始。 李在明总统与法国总统埃马纽埃尔·马克龙于9月7日在圣保尔德邦斯共同主持的“鲁米埃尔峰会”展示了这一可能性。两国宣布将在2027年起的五年内，各自投资5亿欧元，共计160亿韩元于电影和视频产业，并通过了旨在保护作品多样性和防止非法复制的“鲁米埃尔宣言”。独立电影的支持、人工智能时代的人本创作以及地方内容的全球化也在讨论之中。将文化的未来置于外交的中心，值得肯定。现在，我们需要提出比投资金额更重要的问题：这些投资将如何激发想象力，创造出怎样的创作环境。 文化的力量不仅体现在票房收入上。观看一部作品所产生的兴趣，往往会扩展到美食、旅游、时尚和学习韩语等领域。最重要的是，它能将陌生的国家变得亲切，让人们理解那个国家人民的困惑与希望。这样积累的亲切感和信任感也为外交和经济提供了支持。因此，文化政策不应仅仅以短期的销售额和出口额来评估。 那么，世界为何倾听韩国的故事？《寄生虫》的半地下室和《鱿鱼游戏》的甜点都是极具韩国特色的。其内涵中的不平等和生存竞争是全球人们所面临的问题。防弹少年团用韩语唱出了年轻人的焦虑与自尊，跨越了国界。最具地方性的故事能够获得最普遍的共鸣，这一事实已被韩流所证明。 韩流的成功不能仅仅归因于某种国民性或某一政府的功劳。历史、传统、战争与分裂、快速发展的创伤与渴望都渗透在作品中。创作者的执着与企业的规划和投资相结合，公众选择了这些作品。海外粉丝自发地进行翻译、分享，打破了流通的界限。韩流成为了韩国创造、全球共同培育的共享文化。 促成这一增长的决定性条件是什么？那就是民主。挑战权威、揭示社会阴暗面的自由赋予了故事更深的内涵。那些不掩饰贫富差距、社会暴力和年轻人挫折的作品，反而让人们更深入地理解韩国。一个允许批评的社会也建立了信任。言论自由不是文化的装饰，而是保护创作者想象力的围墙，也是文化产业的竞争力。 金大中扩展了这种自由，并以政策支持开放。即使在外汇危机使国家动荡不安的时期，他也将文化视为21世纪的支柱产业。1999年，他制定了《文化产业振兴基本法》，并成立了电影振兴委员会。2000年，文化预算首次超过了政府总预算的1%。在国家困难时期，他认为必须超越眼前的生存，投资于下一个时代。 日本大众文化的开放很好地展示了金大中的文化自信。当时，人们担心日本文化的涌入会摧毁我们的文化。金大中相信韩国人能够在接受外来文化的同时将其转化为自己的文化。1998年10月，韩日伙伴关系共同声明后，逐步开放开始。与其锁上大门保护自己，不如在交流与竞争中变得更强。担忧最终被证明是多余的，反而是韩国大众文化拓展了日本市场。开放成为了飞跃的契机。 数字基础设施也随之扩大。虽然超高速信息通信网项目在前任政府时期就已启动，但金大中政府在1998年全面推进第二阶段项目，迅速扩大互联网普及。1999年，互联网用户超过1000万，2002年，接入超高速互联网的家庭超过1000万。在此基础上，游戏和数字内容得以发展，公众在网上创作、评价和传播作品的文化也逐渐壮大。文化政策与信息化政策的结合，为韩流的成长提供了广阔的土壤。 在这一过程中，始终遵循“支持但不干预”的原则。我在那个时期近距离辅佐金大中总统。2003年春史电影节上，电影人向他颁发功劳奖的那天，金总统眼含泪水，我就在他身边。回首往昔，他最大的功劳在于为创作者提供了自由挑战的条件，而不是选择成功的作品。韩流的主角始终是创作者和大众。政府的角色是相信他们的潜力，并为他们提供能够承受失败的基础。 人工智能使这一原则变得更加重要。人工智能可以帮助制作视频和音乐，降低翻译和编辑的成本。小型制作公司和新兴创作者也能尝试以前难以承担的表达。当语言障碍降低时，韩国的地方故事和独立作品与全球观众相遇的可能性也随之增加。如果使用得当，人工智能将成为拓宽创作之门的工具。 当然，风险也显而易见。如果未经许可就使用现有作品进行学习，并轻易模仿创作者的名字、风格和声音，那么技术的利益将集中在平台上，创作者将失去立足之地。如果推荐算法只重复熟悉的票房公式，文化的多样性也会减少。快速、廉价的制作并不一定能带来优秀的文化。如何表达生活、提出什么问题、如何对表达的结果负责，仍然是人类的责任。 李在明政府的文化政策需要设定四个条件。第一，必须通过制度保障创作自由。为了确保政府不喜欢的作品在支持中不受损害，支持机构的独立性和评审的透明性是前提。应以作品的独创性和创作者的能力为标准，而非与政权的亲近程度，公开评选过程，并且不得干预支持作品的内容。这样，创作者才能无所顾忌地质疑时代的禁忌。 第二，必须扩大独立电影、基础艺术、青年和地方创作者即使失败也能再次挑战的基础。今天看似陌生且市场性小的实验，明天可能成为新的潮流。 第三，必须建立平台、制作公司和创作者之间公平的合同和透明的结算。即使产业收入增加，如果创作者的生活枯竭，成功也不会持久。第四，必须确保能够确认人工智能使用了哪些作品进行学习和创作，并建立权利人的同意和合理补偿原则。没有理由将技术创新与版权保护对立起来。必须有可预见的规则，以便创作者和技术企业都能持续投资。 与法国的合作也应转化为共同制作、人才交流和文化多样性的成果。不仅是大型作品，独立电影、动画和地方内容也应创造彼此市场的通道。韩国的制作能力与法国的文化政策经验结合，将能拓宽全球市场的选择。 国家的文化魅力不是一朝一夕形成的。自由创作与公平回报的长期积累，才能形成世界信任的文化。 政府无法指定下一个能够打动世界的故事。然而，可以让创造这些故事的人无所畏惧地表达自己，并再次站起来。金大中所开辟的自由与开放之路，应在人工智能时代得到更大的拓展。拥有最先进的半导体和最持久的故事的国家。芯片的寿命是几年，但铭刻在人们心中的故事却能跨越千年，代代相传。这就是韩国更大的成功战略。 作者主要经历 △韩美议会交流基金会理事长（Korea Inter-Parliamentary Exchange Center, Washington DC） △前国会议员（连任，京畿道南杨州市，民主党） △2006~2007年康奈尔大学东亚中心访问研究员（美国纽约） △前总统（金大中）秘书长※ 本报道经人工智能（AI）系统翻译与编辑。

民主党在8日对被指控涉及“新药请托”的法务部部长候选人金承源展开攻势，称无党派议员韩东勋是“无所不用其极的关注者”，并指出其行为是“检察官时期舆论操控的重演”。 金敏锡代表当天上午在“民主党TV”的节目“民蒂07”中，将韩东勋称为“无知的关注者”。金代表表示：“他的行为是无所不用其极地想要引起关注，最终只会自食其果。虽然我不是这么说的，但大家都这么说，请不要激动。” 宋永吉议员在民蒂07中也指出：“他未能摆脱特检检察官的身份，似乎在孤独中挣扎以制造存在感”，并质疑韩东勋作为国会议员的资质。宋议员进一步提到，韩东勋在担任法务部长期间未能对金候选人采取拘留措施，反问道：“这样的懦弱和愚蠢的人还有哪里？”并表示“即使是做了不起诉处分，收集资料并公开，这就是国会议员的姿态吗？” 金基表议员也指出，韩东勋开始对金候选人进行舆论操控，声称他随意泄露检察官的调查记录。 金议员在当天的脸书上表示：“三年前，韩东勋的任命听证会资料外泄事件引发了轩然大波，记者的住所和手机，以及现任国会议员都遭到了严厉的搜查。如果现在韩东勋所提供的资料是通过强制搜查获得的，那就算再进行几次搜查也不为过。”※ 本报道经人工智能（AI）系统翻译与编辑。

韩国男篮在2026年爱知·名古屋亚运会前的两场主场评估战中，均以大比分战胜菲律宾队。由拉脱维亚教练尼古拉斯·马祖尔斯执教的韩国队（FIBA排名第57位），在6日于京畿道水原KT Sonic Boom Arena进行的第二场评估战中，以69比42大胜菲律宾队（排名第40位）。在4日的首场比赛中，韩国队以81比55取得胜利，接连的胜利为即将到来的亚运会做了良好的准备。此外，马祖尔斯教练的球队在上个月31日与沙特阿拉伯进行的2027年国际篮球联合会（FIBA）世界杯亚洲预选赛第二轮中以85比72获胜，延续了近期的三连胜。自去年12月上任以来，马祖尔斯的执教战绩为4胜6负。在当天的比赛中，韩国队开局阶段出现投篮不顺，前3分钟未能得分。但随着李贤中（无所属）的罚球命中，球队找到了进攻的节奏。随后，尤基相（昌原LG）在第一节中投中4个三分球，帮助韩国队以19比4大幅领先结束第一节。进入第二节，叶俊锡（西雅图大学）在篮下连续得分8分，表现突出。韩国队在内外线持续施压，半场结束时以38比14领先。下半场，韩国队继续保持优势，第三节一度将分差扩大到37分，最终取得完胜。尤基相以5个三分球（命中率62.5%）贡献全队最高的15分，叶俊锡也贡献14分，李贤中则以11分15个篮板实现“双十”成绩，并且还贡献了6次助攻、2次抢断和3次盖帽，攻防两端表现出色。菲律宾队是2023年举行的2022年杭州亚运会金牌得主，但此次出征时主力球员如归化球员贾斯廷·布朗利等缺席，实力受损。通过主场评估战取得胜利，韩国队在与菲律宾的历史交锋中以30胜17负保持优势。马祖尔斯的球队通过这次评估战提升了组织能力和信心，将于7日出发前往亚运会举办地日本名古屋。此次比赛是自2014年仁川亚运会以来的12年首次，也是争夺第五枚亚运会金牌的机会。亚运会男篮比赛将有12个国家分为3个小组进行竞争。每组前两名的6支球队以及成绩最好的2支第三名球队将晋级八强。韩国队所在的小组A将于10日下午4点迎战沙特阿拉伯（排名第64位），随后在11日与印度尼西亚（排名第92位）和13日与日本（排名第22位）依次交锋。