在印度，超过1.3亿名选民名单被大量删除，引发了要求选举委员会主席辞职以及纳伦德拉·莫迪总理辞职的大规模反政府示威，已持续超过十天。 据12日联合新闻社和路透社、法新社等外媒报道，印度反对派和Z世代政治运动组织“蟑螂人民党（CJP）”的数千名支持者当天（当地时间）在首都新德里举行了示威，呼吁停止修改选民名单，并要求甘尼什·库马尔选举委员会主席辞职。 示威者试图向印度最高法院游行，并计划向首席法官苏里亚·坎特提交要求库马尔主席辞职的正式请愿书。此前，坎特法官拒绝了反对派的直接会面请求，建议他们提交请愿书。 此次事件起因于上个月当地媒体《印度快报》首次报道了选举委员会关于选民名单的相关疑虑。报道指出，在选民名单的修改过程中，删除的姓名数量超过了日本的总人口，达到1.33亿。 对此，反对派支持者指责名单中存在大量针对性的删除，认为莫迪领导的执政党印度人民党（BJP）此举是为了在即将到来的选举中获得有利地位。对此，印度选举委员会反驳称：“这只是正常的内部分歧，并没有不当行为。” 然而，愤怒的民众情绪自2日开始在西部孟买爆发，随后蔓延至新德里、加尔各答等主要城市。现场有声音呼吁：“我们希望现政府辞职，因为过去12年遭受的不公正，如果连投票权都被剥夺，那就一无所有。” 印度当局采取了强硬措施。政府自上周末以来，在新德里主要进出口处设置混凝土块和路障，全面限制车辆通行，并部署了水炮。此外，政府还将原本指定的示威地点“贾塔尔·曼塔尔”排除在许可区域之外，试图彻底封堵集会。 对此，印度联邦议会第一反对党印度国民大会（INC）前主席拉胡尔·甘地召开新闻发布会，批评莫迪总理在保护库马尔主席。※ 本报道经人工智能（AI）系统翻译与编辑。

“不要发布讣告，不要设灵堂，不要设墓地……”遗族代表朴恩洪，成功大学名誉教授表示：“根据母亲和弟子的意愿，只留下一个名字。” 在多夕门下，像范锡轩、柳达荣、金兴浩等杰出人物中，朴英浩是将师父的教诲视为生命全部的正统继承者……从托尔斯泰到 씨알农场，从东西方宗教的融合到‘얼나’的哲学。 世上有追求名声的人，也有不愿留下名声的人。前者追逐世间的荣誉，而后者则放下荣誉。人活着是为了什么，留下什么又要如何离去？是财富、权力、学问，还是一生所坚守的精神？在这个问题面前，韩国现代思想史上的一位修行者悄然关闭了生命的最后一扇门。多夕（多夕）柳永模（1890~1981）的正统弟子、领导多夕思想研究会的朴英浩先生于11日下午7时39分去世，享年91岁。 故人的最后嘱托同样特别。不要发布讣告，不要设灵堂，不要接受丧葬费，也不要设墓地。他希望火化后将骨灰撒入大海。这是他希望在死后不让世人因自己而麻烦的心愿。这是他一生谦卑自己、崇尚真理的修行者的最后选择。 遗族代表、成功大学政治外交学名誉教授朴恩洪在与非常经济会长郭永吉的通话中传达了父亲的最后心愿。 “父亲希望不要发布讣告，不要设灵堂，也不要留下墓地，而是希望将骨灰撒入大海。然而，我们接受了母亲和弟子的意愿，决定在水原莲花公园内留一个小名字作为葬礼。” 故人的出殡将于13日中午12时在水原东水原医院殡仪馆进行。随后将在附近的水原莲花火化，并于同日下午安葬于莲花公园内。为了尊重故人的遗愿，不设灵堂，也不接受丧葬费。 一个小名字。这或许比许多纪念碑更具震撼力。一个人的精神可以不需要大声铭刻，也可以在世上留下痕迹，朴英浩用自己的生与死证明了这一点。 他没有追求大学文凭、博士学位或世俗的高位。然而，在他的精神世界中，东西方伟大的思想和经典依然活着。耶稣、释迦牟尼、孔子、老子、托尔斯泰和甘地，尤其是多夕柳永模。他一生耕耘土地，阅读书籍，将师父的教诲实践于自己的生活中。 多夕门下有许多杰出人物，他们在韩国现代精神史上熠熠生辉。像씨알思想的范锡轩、农村与生命运动的柳达荣、宗教哲学与大学教育的金兴浩等都是代表性人物。他们在各自的领域发展了多夕的精神。然而，朴英浩的道路却不同。范锡轩将多夕的精神扩展到历史哲学与民主、和平思想，柳达荣则致力于农村与生命运动，金兴浩则通过宗教哲学与教育传播多夕的思想。相对而言，朴英浩将多夕本身作为一生的学习和生活的中心。 谁更伟大的弟子是无法评判的。但在多夕的教诲中，有没有像朴英浩这样彻底保留原型并将其贯穿于自己一生的弟子呢？这使得朴英浩的生活显得格外重要。他被认为是多夕思想最忠实的正统继承者之一。 在战争的死亡中遇见托尔斯泰，经过范锡轩走向多夕 朴英浩的思想旅程始于年轻时的痛苦。他在日本殖民时期出生，接受殖民地教育，经历了解放和韩国战争的动荡。他从小就喜欢阅读书籍。在日本统治末期，难以找到韩文书籍，只能阅读日文书籍。在此过程中，他接触到了托尔斯泰的《忏悔录》，深深陷入对人类生命与死亡、宗教与真理的思考中。 托尔斯泰对他而言，不仅仅是一位文学家，更是一位探寻生命意义的师父。人为何而生，何以而死？宗教存在的意义是什么？信仰上帝意味着什么，了解真理又意味着怎样的生活？托尔斯泰提出的问题在年轻的朴英浩内心深处久久回荡。 1956年1月，他在张俊河主办的《思想界》上读到了范锡轩的文章，标题为《韩国基督教在做什么》。文章批判了被制度和形式束缚的宗教，探讨了真正信仰的意义，他在其中发现了托尔斯泰的精神。感动之下，他给范锡轩写了信，范锡轩亲自回复了他。 两人在大邱YMCA的讲座上相遇。朴英浩向范锡轩表达了希望共同创建一个学习和工作的社区的愿望。他想在韩国实现托尔斯泰和甘地所实践的劳动与信仰的共同体。这次相遇后来引导他们走向天安씨알农场。 在씨알农场，年轻人们种植果园，种植红薯和蔬菜。白天劳动，晚上学习。农作即是修行，学习即是生活。他们还邀请多夕柳永模、柳达荣等多位思想家进行讲座。朴英浩在后来的非常经济采访中生动回忆了这一时期。 他非常尊敬范锡轩。然而，范锡轩也有一位师父，那就是多夕柳永模。范锡轩在平安北道定州的五山学校时期向多夕学习，之后也深深敬仰他。通过范锡轩，朴英浩得以了解多夕，打开了一个新的世界。 1959年，他开始直接聆听多夕的教诲。在首尔钟路YMCA的讲座上，每周五参加课程。尽管在京畿道义王地区务农，他仍然上京参加讲座，有时还会去师父家中提问。 多夕的讲座与一般的圣经讲解不同。他在讲述圣经时引用老子和庄子，解释佛教的觉悟时讨论孔子的仁与诚。他并不认为基督教与佛教、儒教与道教是相互排斥的宗教，而是理解为人类朝向终极真理的多条道路。 朴英浩将自己的生命寄托于这些教诲中。他不仅仅是简单地背诵师父的话，而是努力按照这些话生活。正如多夕在耕作中探索真理一样，他也在耕地中学习。正如多夕希望减少人类的欲望，培养精神生命一样，他也追求内心的成熟，而非物质和名誉。 对他而言，多夕不仅是学术研究的对象，更是生活的标准。这一点使得朴英浩与许多其他弟子区别开来。 师父的‘断辞’，以及世上最珍贵的毕业证书‘马心宝’ 1965年，朴英浩的生活中又发生了一件决定性的事件。多夕对他说了‘断辞’。这意味着不再来找师父，也不再写信。这对一位一生追随师父的弟子而言，是否有比这更严厉的命令？然而，这个命令蕴含着深刻的意义。真正的师父不会永远将弟子留在自己的阴影下。让弟子独立思考，自主领悟真理，才是真正的教导。 朴英浩含泪离开了师父。然而，这并不是师徒关系的结束，而是新的开始。他独自学习，整理自己的精神世界，经过五年的自学，出版了《新时代的信仰》。就在此时，他收到了来自多夕的一张封信，信中写着“马心宝”。 世上有许多毕业证书，包括名校的毕业证和博士学位证书。然而，对朴英浩而言，最珍贵的毕业证书是师父寄来的那张明信片。这是多夕对弟子精神独立的认可。 朴英浩在与非常经济的采访中回忆道，这一事实被披露后，他对其他弟子感到愧疚。他将师父的“马心宝”视为不是自己升迁的证据，而是超越肉体欲望，成为真正精神存在的“얼나”的教导。 这正是多夕思想的核心。多夕并不将人视为单纯的肉体存在。人有生物自我，追求饮食、拥有和竞争，但超越这些，还有朝向真理与生命的精神自我。这个真正的自我就是‘얼나’。 ‘얼나’是多夕在东西方宗教融合中创造的独特中文哲学核心概念。它打开了耶稣的重生、佛教的觉悟、儒教的修养、道教的无为之间的精神对话的视野。当然，这并不意味着消除各宗教固有的教义和历史差异。它意味着通过不同的道路探索人类的终极生命与真理。 朴英浩并没有仅仅用书本来解释这个‘얼나’的哲学。他将其作为自己生活的原则。他试图在日常的劳动、节制、思考和写作中实践从师父那里学到的东西。他一生从未获得学术权威，也未担任宗教机构的高职，但始终探索宗教真理。 他的人生向我们提出了明确的问题。知识的评判标准是看你知道多少，还是看你如何活出所知？学术是为了获得学位，还是为了改变人类？宗教是归属和仪式，还是重新塑造人内心的生活之道？ 朴英浩试图用自己的一生来回答这些问题。 记录多夕思想的人，守护韩国精神史的珍贵遗产 师父多夕于1981年去世后，朴英浩的生活变得更加明确。他的使命是记录师父的生平与思想，并将其传承给后代。 他早在1971年就开始准备撰写多夕的传记。他寻找并阅读师父所读的书籍，亲自向师父口述生平，并抄写师父留下的日记。他认为，理解多夕的思想不仅要了解他的话语，还要了解这些话语产生的生活背景。 准备和撰写历时14年。最终，《真理之人多夕柳永模》问世。为了记录一位思想家的生平，另一位人士奉献了自己生命中的重要时光。 此后，朴英浩的工作并未停止。他通过《多夕柳永模语录》、《多夕柳永模冥想录》、《多夕柳永模的精神之歌》、《多夕最后的讲座》等书籍将师父的语言与精神传递给后代。通过《失落的耶稣》、《变革，脱离神话的耶稣》、《多夕柳永模眼中的耶稣与基督教》、《觉悟学习》等书籍，他对多夕的宗教观进行了现代解读。 尤其是在《文化日报》上连载多夕思想325期，并将其汇编成五卷《多夕思想全集》的工作，象征着他一生的努力。他将深奥的宗教哲学向普通读者解释，并系统整理了分散的思想记录。这些著作如今成为研究多夕的重要指南。 如果没有朴英浩，多夕思想能否像今天这样传承？当然，还有许多人研究和铭记多夕。然而，朴英浩的贡献是特别的，因为他直接记录了师父的生平与教诲，终其一生解读这一思想，并将师父的生活方式融入自己的生活。 他不仅守护多夕思想，还成为将其传递给下一代的桥梁。无法亲自见到多夕的后学们通过朴英浩留下的书籍与师父相遇，通过他的讲座学习多夕的哲学。他所留下的，不仅仅是简单的著作列表，而是韩国精神史的一条脉络。 与非常经济共同延续的多夕精神，在人工智能时代愈发深刻的问题 非常经济与朴英浩先生的缘分也颇为特别。自2021年起，非常经济策划了关于多夕生平与思想的接力采访，记录了弟子与研究者的证言。朴英浩正是其中的核心。 当时年事已高的朴英浩因新冠疫情无法亲自见面，便认真地通过邮寄的问卷作答。他的回答中包含了与托尔斯泰和范锡轩相遇的青年时代记忆、在天安씨알农场的生活、从多夕那里学到的真理，以及收到“马心宝”的感动。非常经济通过这些记录向读者传达了韩国现代精神史的重要证言。 多夕思想研究会的后学们证实，朴英浩将一生奉献给传承师父的教诲。尤其值得注意的是，他并不试图将多夕神化。尽管尊敬师父，但并不将师父这一人绝对化，而是努力关注师父所指向的终极真理。 这种态度在当今尤为重要。我们生活在一个人工智能迅速扩展人类智力的时代。机器可以写作、分析信息、辅助人类判断，有时甚至比人类更快地解决问题。然而，知识的增加并不一定意味着智慧的加深。技术的发展也不一定意味着人类的成熟。 人活着是为了什么？什么是真理，什么是正义？自由的人是什么样的存在？科学技术应如何使人类、文化和自然更加丰盈？这些问题即使在人工智能再如何发展，也依然是人类需要自我反思的问题。 多夕柳永模的哲学与朴英浩的生活之所以在今天再次走近我们，正是因为此。多夕所说的‘얼나’展示了人类超越自我中心欲望，朝向更高精神生命的可能性。朴英浩试图用自己的生活证明这一可能性。 他的思想遗产并不仅限于过去的宗教史。在技术与资本驱动世界的时代，它促使我们重新思考人类的内心、良知、节制与生命的价值。这是朴英浩留给我们的另一个重要信息。 不设墓碑，仅留一个名字，最后放下‘제나’ 朴英浩先生的最后旅程象征性地展示了他的一生。故人留下了不要发布讣告、不要设灵堂、不要接受丧葬费、不要设墓地的心愿。他希望火化后将骨灰撒入大海。这是一个一生未曾追求世俗名誉的人，在面对死亡时依然不愿意让自己的名字显露。 然而，遗族和弟子们决定留下一个最基本的标志以纪念故人。遗族代表朴恩洪成功大学政治外交学名誉教授表示，依据母亲和弟子的意愿，决定在水原莲花公园内留一个小名字作为葬礼。 这个名字是对故人的最基本纪念。然而，这个小标志中蕴含着他一生的哲学。人死后应留下什么？是巨大的墓碑、华丽的葬礼，还是无数人的吊唁？朴英浩似乎更珍视的是他一生所坚守的真理精神，而非外在的形式。 多夕警惕人类对肉体自我‘제나’的执着。他教导人类应超越拥有、名誉与欲望，重生为真正的精神自我‘얼나’。朴英浩一生遵循了这一教导，并在最后时刻努力放下世俗的名字。 还有比这更一致的生活吗？ 当然，仅凭他的葬礼方式无法全面评估一个人的思想深度。然而，我们在这里发现了生与死如何连成一体的哲学。年轻时阅读托尔斯泰的《忏悔录》，思考生命与死亡的意义，在范锡轩的씨알农场学习劳动与真理，最终在多夕的教诲中探索‘얼나’，最后甚至试图将自己的名字留得最少。 他一生追求的不是世俗的成功，而是自我生命的完整。他所追求的不是让自己变得伟大，而是让自己变得空灵。重要的不是在世上留下多少，而是在离去时领悟得多深。 师父虽走，精神依然存在，朴英浩在韩国精神史上留下的问题 在韩国现代精神史上，多夕柳永模是一位尚未得到充分评价的思想家。他跨越基督教、佛教、儒教与道教，探讨人类与宇宙、生命与真理。他希望将东西方宗教用韩国人的语言与精神重新诠释。从这个意义上说，多夕是韩国能够向世界展示的独创性宗教哲学家之一。 而守护多夕思想一生的人正是朴英浩。他并未试图借助师父的思想获得世间的荣誉，也未试图以师父的名义提升自己的权威。相反，他谦卑地努力更准确地理解师父所指向的真理，并将其传递给后代。 他所留下的著作将继续被阅读。他记录的多夕的话语将成为新的研究资料。他一生所践行的劳动、节制、学习与思考的生活，将使新一代人思考什么是真正的成功。 多夕门下有许多优秀的学者与思想家。范锡轩在韩国民主与和平思想上留下了深刻的足迹，柳达荣则致力于农村与生命运动，金兴浩通过大学教育与宗教哲学广泛传播多夕的思想。他们在各自的领域取得了独特的成就。 然而，朴英浩并未走上被世人认可的其他道路。他只走了多夕的道路。他将师父的思想作为自己生活的标准，终其一生努力理解与实践这一教导。从这个意义上说，他可以被评估为多夕众多弟子中最纯粹的正统继承者。 他的离世意味着直接向多夕学习的一代重要支柱的消失。然而，思想的历史并不会因一个人的去世而终止。师父传递给弟子的精神将通过弟子再次传递给下一代。多夕传授给朴英浩的‘얼나’哲学也将如此延续。 多夕给予弟子‘马心宝’。如今，朴英浩用自己的一生完成了这一‘马心宝’的意义。他将从师父那里学到的真理实践于自己的生活，并将这一真理传递给后代。 世人未曾给予他博士学位。然而，他一生都在研究真理。世人未曾给予他高位。然而，他追求的精神价值高于一切。世人未曾为他树立华丽的纪念碑。然而，他通过自己的著作与生活在韩国精神史上留下了不可磨灭的痕迹。 如今，水原莲花公园的小名字将成为他最后的印记。然而，这个名字并不是他的全部。朴英浩这个名字将长久留存在多夕的书籍中、他所留下的记录中、接受过他教诲的弟子心中，以及追寻韩国精神根基的后代问题中。 人会死去，但对真理的追问不会消亡。肉体归于尘土，但一个人一生所坚守的精神可以在他人的生活中重生。如果将多夕所说的‘얼나’哲学与朴英浩的生活联系起来思考，那么他所留下的最大遗产正是这种精神生命的延续。 朴英浩先生已离去。然而，多夕的精神依然存在。 在他留下的小名字前，我们再次发问：人活着是为了什么？学习是为了什么？工作是为了什么，梦想是为了什么？在最后时刻又该留下什么？ 朴英浩用自己的一生回答了这些问题。 如果说多夕开启了真理之路，那么朴英浩就是那位终生走在这条路上的人。 如今，这条路成为了剩下的人们的责任。超越保存师父的教诲，将其在今天的生活中重新赋予活力，是我们的使命。 故人不愿留下的那个小名字，或许是世上最大的墓碑。 谨祝朴英浩先生安息。※ 本报道经人工智能（AI）系统翻译与编辑。

缺乏尊重的社会=汉炳哲著，郑昌浩译，甘地书院。 哲学家汉炳哲在新书《缺乏尊重的社会》中指出，现代社会的危机源于“尊重的缺失”。他通过《疲惫的社会》揭示了资本主义时代的自我剥削，这次则通过“尊重”这一概念探讨社会的裂痕。他分析了约翰·罗尔斯、伊曼纽尔·康德、汉娜·阿伦特等哲学家的思想，探讨新自由主义如何将成果社会和数字文明变成无情的“鱿鱼游戏”现场。在赢家通吃的竞争中，失败和挫折导致自我厌恶，社区的团结崩溃，最终人类陷入孤立。 危机在社交媒体上表现得尤为明显。作者诊断出“数字部落”的出现，类似思想的人聚集在一起，而持不同观点的人则遭到攻击。与18世纪以社交和礼貌为特征的咖啡馆不同，匿名的数字聊天室中充斥着无节制的揭露和攻击，其他人沦为无脸的对象。韩国的在线社区正是政治极化和集体攻击的典型例子。 曾经为社区提供价值和未来方向的“榜样”也消失了。如今只有为了获得关注而将自己商品化的“偶像”网红。人们的内在价值被数字化的受欢迎程度所取代。作者建议，正如演奏者倾听彼此的声音共同创作音乐一样，人们应倾听对方的言语，承认差异，恢复关怀和礼仪。 然而，问题也随之而来。那些在网上使用攻击性语言的人，是否在现实中会考虑他人？在社交媒体上炫耀的人，是否在日常生活中会认真倾听他人的话？我们能否将在线展现的形象视为一个人的全部？ “榜样们变成了网红。社交媒体上的这些新偶像展示了榜样商品化的形式。他们是自我推销的小丑。在这一点上，他们与榜样有所区别。他们的自我表现如同商品广告。我们对网红并不感到尊重，因为尊重与内在价值有关。网红渴望的不是尊重，而是关注和目光。（省略）他们的社区是商品化的共同体。他们的社区如同商品。”（第105页） 外部视角=李明宇著，拼贴。 在三星、索尼韩国、可口可乐韩国、东元等公司工作了48年的作者，分享了超越经营战略的世界观、待人态度和自我反思的方法。《外部视角》强调从外部寻找答案的方式。作者通过关系、沟通、成长、组织和管理等多个案例，建议通过外部视角获得立体的视野。 他强调，在沟通时应使用对方的语言，并关注客户实际感受到的价值。尤其是倾听对方的言语，即“细心倾听”，被视为成功沟通的起点。他建议与其专注于弥补弱点，不如增强优势，并在失败中寻找成功的线索。这一理念不仅适用于管理，也适用于人际关系和生活。 “人生也是如此。如果只相信自己的想法是对的，就无法理解他人的心。仅从自己所处的位置看世界，甚至很难知道自己身在何处。有时需要退后一步，从外部看自己，从对方的角度思考，并在时代的潮流中重新审视自己的方向。外部视角就是退后一步观察的过程。浪潮来自外部。”（第11页） ※ 本报道经人工智能（AI）系统翻译与编辑。

李在明总统于28日（当地时间）访问了巴西总统路易斯·伊纳西奥·鲁拉·达席尔瓦的劳动运动发源地——圣保罗金属工会。这次访问旨在重温两位工人出身的领导人之间的联系，并亲自了解鲁拉总统的政治历程。 李总统当日下午抵达圣保罗金属工会大楼，受到工会主席韦灵顿·达马斯塞努的迎接。大楼外墙上用红色字体写着工会的正式名称“ABC金属工会（Sindicato dos Metalúrgicos do ABC）”。 “ABC”是圣保罗州代表性工业城市圣安德烈、圣贝尔纳多杜坎普和圣凯塔努杜苏尔的首字母缩写。这里是巴西制造业劳动运动的中心，鲁拉总统曾在此担任劳动运动者和工会主席。鲁拉总统曾在圣保罗州ABC工业区的金属工厂担任车床工，1975年当选为金属工会主席。他以此为基础，1980年主导成立劳动者党（PT），进入政坛。 大楼的大厅里挂着鲁拉总统、甘地、南非前总统纳尔逊·曼德拉、弗里达·卡洛、切·格瓦拉、罗莎·卢森堡等人的肖像。 李总统在达马斯塞努主席的带领下，前往鲁拉总统曾使用的二楼办公室。在上楼的过程中，他询问了工会会员人数、主要职业以及巴西各地的工会现状等问题。 达马斯塞努主席表示：“巴西全国大约有11000个工会，其中约6000个是企业级工会。”他还解释说，工会会员的主要职业是汽车行业。 鲁拉总统的旧办公室里保留着办公桌、会议桌以及当时使用的电话和削笔器等物品。还有资料集和鲁拉总统在劳动运动期间活动的照片展出。 李总统依次查看了旧电话、资料集和照片，并询问大楼的建造时间。达马斯塞努主席回答：“1974年，工会会员们逐渐筹集资金，购买土地并建造了这栋楼。”他介绍说，工会发行的日报每天印刷74000份，分发给会员的工作场所。 办公室里还展出了鲁拉总统从美国带回的一台旧相机。达马斯塞努主席表示：“这台相机记录了当时的劳动运动和罢工活动，后来成为劳动者电视台成立的契机。” 达马斯塞努主席打开柜子，展示酒和酒杯，并介绍说：“这是大家充电的地方。”李总统听后大笑，表示“非常有趣”。 在达马斯塞努主席的邀请下，李总统坐在鲁拉总统曾用的办公椅上拍摄了纪念照片，并摆出了鲁拉总统曾用电话时一手捂耳的姿势。 当达马斯塞努主席说：“鲁拉总统看到这张照片一定会很高兴。”李总统笑着举起了旧电话。办公室的地板、百叶窗和瓷砖也都保留着鲁拉总统工作时的样子。 李总统在前往一楼的过程中，被问及过去的工作经历时回答：“我曾制作手表。”达马斯塞努主席则表示，他在大众汽车公司担任金属工时也在学习，最终获得了律师资格。 李总统在大厅与达马斯塞努主席、副主席卡尔卢斯·卡拉梅卢合影留念。背景中悬挂着鲁拉总统的照片，上面用葡萄牙语写着“和平是昂贵的，但战争更为昂贵”。 达马斯塞努主席在送别李总统时表示：“能够接待您，我感到非常自豪和荣幸。”李总统与工会相关人员握手后，结束了约15分钟的访问，离开了现场。※ 本报道经人工智能（AI）系统翻译与编辑。

人类伟大的宗教随着时代的变迁而获得新的意义，因为它们蕴含着超越时代的真理。耆那教亦是如此。2500多年前在印度起源的小修行团体，如今在人工智能、气候危机、无尽竞争和消费的时代，向人类提出了更为迫切的问题：人类应当成长到何种程度？富裕意味着什么，自由又意味着什么？文明存在的意义何在？ 耆那教创始人马哈维拉一生并未试图建立庞大的帝国。他相信，改变人心的工作比改变世界更为重要。他坚信，如果人类无法战胜贪婪、愤怒和执着，那么任何制度、权力或文明都无法持久。这一教导在2500年后的今天依然没有过时。 马哈维拉在生命的最后时刻仍在宣扬非暴力、真理、节制和无所有。他将死亡视为灵魂从一切束缚中解脱的完成，而非终结。因此，他的涅槃被视为人类能够达到的最高自由的象征，这也是耆那教信徒至今深切纪念涅槃日的原因。 马哈维拉留下的最大遗产并非教团的扩展，而是人类尊严的提升。他警惕人们不要以为只有人类才是特殊的存在，所有生命无论大小都有其价值。他对小昆虫和无名草丛的生命价值的洞察，成为现代生态哲学和环境伦理学重新关注的思想。 这种精神后来对印度的独立运动产生了深远的影响。尤其是甘地在发展非暴力抵抗思想的过程中，受到了耆那教的阿希姆萨精神的显著影响。他认为，暴力无法战胜暴力，真理和良知最终推动历史的发展，这一信念成为超越印度的重要人权运动和和平运动的精神财富。 今天的人类虽然取得了辉煌的科技成就，但同时也面临着气候变化、生态破坏、两极分化和伦理危机。生成型人工智能极大地扩展了人类的能力，但无法替代人类的良知和责任。在这一点上，耆那教被重新解读为未来文明的伦理。 耆那教并不告诉人类要拥有更多，而是提倡少一些贪求，更深的反思和更广的共存。这并不是放弃增长，而是改变增长的方向。文明的真正水平不是生产量，而是尊重生命的程度；技术的速度不是关键，而是人类的尊严。 ◆甘地与世界和平运动，耆那教的伟大遗产 宗教留下的伟大遗产并不在于建立多少庙宇，而在于改变一个人的良知，而这个良知又能改变人类的历史。耆那教对世界文明的最大贡献就是非暴力，即阿希姆萨的精神。 在耆那教中，阿希姆萨不仅仅是“不杀生”的戒律，而是一种在思想、言语和行为中不随意伤害任何生命的生活态度。暴力并非从拔刀的那一刻开始，而是从仇恨、贪婪、仇恨和傲慢在心中扎根的那一刻开始。因此，真正的和平并不是战争结束的状态，而是人心中暴力的消失。 这种思想数千年来一直是印度社会的伦理土壤，并在近代通过一位伟大的领袖扩展到世界历史中，那就是甘地。甘地认为，政治独立不如人类良知重要，暴力获得的胜利只会带来另一种暴力。他的真理力量运动深受印度教传统和耆那教阿希姆萨精神的影响。 甘地的非暴力抵抗不仅影响了印度的独立运动，也成为世界人权运动的新典范。之后，美国的马丁·路德·金在黑人民权运动中实践了非暴力抵抗，南非的纳尔逊·曼德拉也通过和解与共存寻求建立新的国家。尽管历史背景和思想基础各不相同，但在强调良知和正义优于暴力的方面，与耆那教长期以来培育的非暴力精神相呼应。 在当今核武器、无人机和人工智能武器的时代，和平仍然始于人类的内心。耆那教的洞察力认为，尖端武器并不能结束战争，而是人类的良知才能停止战争，这一观点愈发显得重要。 ◆可持续发展与ESG，古老未来的哲学 21世纪全球最常用的词汇之一是可持续性。经济需要增长，但自然也必须与之共存；企业需要盈利，但也要承担社会责任，这一认识已成为全球标准。 然而，耆那教早在2500多年前就已践行这些价值观。自然并非人类征服的对象，而是共同生活的生命共同体，尊重其他生命就是保护人类自身的方式。严格的素食主义和节制的消费文化并非宗教仪式，而是保护生命的实践。 如今，ESG已成为企业新的管理标准。保护环境、履行社会责任、建立透明的治理结构的企业能够持续发展，这一事实已被全球经济所验证。耆那教则认为，这应当从人类的良知开始。贪婪减少，环境便会复苏；诚实增加，社会信任也会提升。最终，可持续性应当源于人类的伦理，而非技术。 ◆生成型AI时代重新解读耆那教 生成型AI为人类打开了新文明的大门，扩展了人类的创造力，并展示了在医疗、教育和各个行业的惊人潜力。然而，同时，AI也向人类提出了根本性的问题：技术是为谁而存在？效率与生命之间，何者优先？人类的判断可以交给机器到何种程度？ 在这些问题面前，耆那教提供了明确的标准。技术应当为生命服务，并应朝着提升人类尊严的方向使用。无论技术多么先进，如果它损害生命和人性，那就不是真正的进步。 AI可以替代计算，但无法替代良知。算法可以提供答案，但无法选择善与恶。最终，未来文明的水平取决于使用AI的人类的伦理水平，而非AI的性能。耆那教强调的节制、责任和生命尊重，将在AI时代依然是最重要的标准。 今天的人类生活在历史上最富裕的时代，却也经历着最多的冲突和不安。相信拥有越多就会越幸福的信念并未必成为现实。相反，缺乏节制的欲望正在破坏自然，动摇社区，甚至使人心荒废。 耆那教安静而明确地给出了答案：自由并不在于拥有更多，而在于减少执着；和平并不在于征服对方，而在于战胜自己。 政治应优先考虑人民，而非权力。企业应更重视信任，而非利润。媒体应选择真相，而非速度；教育应超越知识，培养人格和良知。科学技术应为人类服务，AI也应在尊重生命的伦理上发展。 马哈维拉在2500多年前教导道：“战胜自己的人才是最伟大的胜利者。”这句话至今仍是文明的指针。我们生活在AI时代，但最终决定未来的不是技术，而是人类的尊严。尊重生命、节制贪欲、践行真理的人，才是真正引领未来文明的领导者。 因此，耆那教并非古老的宗教，而是古老的未来。在人类站在新文明的转折点上时，耆那教再次向我们提出问题：“是要拥有更多，还是要更正直地生活？”对这个问题的回答将成为人类文明的未来。 这种生命尊重的哲学并非耆那教独有的教义，它也深深流淌在我们民族的精神中。尊重印度的甘地的多石有影默认为：“所有生命都在一个伟大的生命中相互连接。”他一生强调人类、自然和宇宙是一体的生命思想。这与耆那教的阿希姆萨精神深刻契合，强调所有生命都应受到尊重，任何存在都不应被随意伤害。文明虽不同，但对生命的智慧是统一的，东方伟大的精神都建立在生命尊重、节制和共存的共同价值之上。 ※ 本文利用生成型AI撰写，并经过编辑审核。

现代汽车集团为增强未来航空出行（AAM）业务的竞争力，计划与韩国航空宇宙工业（KAI）成立合资公司，并大规模招聘相关领域的人才。这一举措被解读为在继人形机器人之后，航空出行作为新的未来增长点的培育。 据相关行业消息，现代汽车正在讨论与KAI于年内成立合资公司的方案，以加强其被视为未来增长点的航空出行业务。合资公司的成立是双方上个月签署的“未来航空出行机型共同开发合作备忘录（MOU）”的后续合作。 双方共同认为，为了应对技术和人力资源共享、供应链和零部件生态系统、大规模生产体系的建立以及全球安全认证的扩展，需要更高层次的合作。目前，现代汽车与KAI共同开发的未来航空出行项目被认为是五座的空中出租车。 现代汽车集团负责动力系统开发和AAM商业化，而KAI则负责航空器机体开发，目标是在获得美国联邦航空局（FAA）认证后优先在美国市场推出。双方相关人士表示：“合资公司成立的时间尚未确定，但大家一致认为需要提升合作的层次，并正在讨论包括合资公司成立在内的多种合作方案。” 现代汽车近期在航空领域的人才招聘方面也表现得非常积极。最近，现代汽车引进了在垂直起降航空动力学领域的权威专家法尔汉·甘地担任Supernal的首席技术官（CTO），以加快竞争力的提升。甘地CTO在未来航空出行领域拥有30年的旋翼研究经验。 现代汽车还开始招聘负责未来航空出行开发的硕士和博士级别的专业人才。招聘领域包括为垂直起降航空器提供动力的电机、驱动控制软件、电池充电系统、逆变器设计以及航空电动化动力系统的热流动分析等五个领域，预计招聘人数将达到两位数。 全球整车制造行业在城市空中出行市场的竞争异常激烈。王担·肖峰（Xiao Feng Wang）副总裁在去年10月于大邱EXCO举行的未来出行博览会上提到中东地区的飞行汽车销售计划。肖峰表示，今年底将开始飞行汽车的初步交付，并计划在2027年实现大规模生产。日本的丰田和本田也分别在未来航空出行业务上进行投资或自主开发电动垂直起降机（eVTOL）。业界预计，真正的航空出行市场将在2030年左右开启。 现代汽车将2028年定为人形机器人的商业化年份，2030年为未来航空出行业务的重点发展年份。市场研究机构Market and Markets预计，全球城市空中出行市场规模将在2030年达到235亿美元。现代汽车相关人士表示：“我们认为，机器人技术完全商业化后，未来航空出行时代将会到来，真正的时点可能在2035年以后。”

美国著名作家马克·吐温（1835~1910）在游历印度后曾这样记录：“印度是人类的摇篮，是人类语言的发源地，是历史的母亲和传说的祖母，传统的曾祖母。人类历史上最有价值和最具教育意义的资料，只有在印度才被珍藏。” 一个世纪前被称为文明的宝库的印度，如今正崛起为全球经济秩序的新增长极。作为世界上人口最多的国家，印度不仅是最年轻的经济巨头，同时也是最复杂的文明国家。 目前，韩国对印度的看法仍然狭隘，往往将其视为廉价劳动力市场、庞大的消费市场或是替代中国的生产基地。然而，印度并不是一个简单的国家。它是一个大陆，一个文明，一个世界。因此，面对印度的战略应当是一个长远的文明战略，而非短期的出口策略。 特别是如果李在明总统政府真心准备迎接亚洲时代，那么国家层面应大量培养印地语专家，而非仅仅依赖英语专家。我们需要一个能够理解印地语、泰米尔语、孟加拉语和马拉地语的世代。外交始于语言，信任源于文化理解。与印度的未来不是通过翻译机打开的，而是通过人与人之间的交流。 古罗马哲学家塞内卡曾说：“不知道要去哪个港口的人，任何风都不是顺风。” 如今，韩国正面临这个问题。我们该往哪里去？是仅在美国与中国之间寻找出路，还是与作为新文明轴心的印度共同规划未来？ 《周易》有云：“天行健，君子以自强不息。”这意味着天道的运行是坚韧的，君子应不断自我磨练。面对如此庞大的文明，韩国同样需要这种精神。我们需要的是持续性，而非急功近利；需要的是长远战略，而非短期成果。 印度的经典《奥义书》也说：“唯有真理才能胜利，虚假永远无法获胜。”这也是今天印度共和国国家格言“萨蒂亚梅瓦·贾亚特”（Satyameva Jayate）的根源。国家间的关系最终也只能在真理与信任的基础上长久维系。 要理解印度的经济，首先必须理解其历史。印度并不是一个简单的新兴国家，而是人类文明最古老的根源之一。公元前2500年左右，印度河文明已经达到了城市规划和上下水道系统的高峰。之后，随着吠陀文明和印度教思想的形成、佛教的诞生、摩利亚王朝和阿育王的统治、以及古普塔王朝的黄金时代，印度成为了哲学、宗教、数学和天文学的中心。 “零”的概念、十进制、瑜伽、佛教、奥义书和韦丹塔哲学均源于印度。人类精神史的伟大支柱在这里形成。 然而，印度的历史并非只有辉煌。数百年的伊斯兰王朝统治和随后的英国殖民统治深刻动摇了印度社会。尽管英国留下了铁路和行政体系，但同时也埋下了分裂与贫困的结构。 1947年，经过甘地和贾瓦哈拉尔·尼赫鲁的时代，印度开始了民主这一伟大实验。成为世界上参与人数最多、选举系统最复杂的国家。 独立后，印度长期受到社会主义计划经济和保护主义的束缚，增长速度缓慢。然而，自1991年经济改革以来，方向发生了变化。市场开放、外国投资扩大、信息技术产业的培育使今天的印度逐渐成型。 如今，印度再次站在了转折点上。它在养活超过14亿人口的同时，实现了粮食自给，并每年出口数百亿美元的农产品，形成了一个大陆型经济。国际货币基金组织关注的6-7%的增长率，按购买力平价计算的世界第三大经济体，制造业转移的中心受益国。将印度仅视为一个人口众多的国家，实则是忽视了其本质。今天的印度应在其人口背后所推动的结构性变化中解读。 然而，要理解印度，首先要理解其超多样性。印度并不是一个单一国家，而更接近于“联合文明体”。根据宪法，官方语言就包括印地语和英语在内的22种以上。实际上存在数百种语言和方言。北部的印地语区和南部的德拉威达语区在文化感知上截然不同。 宗教也同样复杂。尽管印度教是多数宗教，但伊斯兰教人口也位居世界前列，锡克教、佛教、耆那教和基督教也共同存在。虽然种姓制度的残余在法律上被禁止，但在现实社会中仍然存在。 旁遮普的商业意识、古吉拉特的企业家精神、孟加拉的知识传统、泰米尔纳德的制造业基础、卡纳塔克的信息技术生态、马哈拉施特拉的金融中心地位各具特色。在印度，“了解印度”不如“了解哪个印度”更为重要。 忽视这种多样性而进行的商业尝试大多以失败告终。一个典型的例子是浦项的奥里萨钢铁厂项目。浦项于2005年在印度奥里萨州推进大规模一体化钢铁厂建设。当时这是韩国企业最大的海外投资。然而，由于土地征用问题、居民反对、环境法规、中央政府与地方政府之间的利益冲突以及政治变动等因素，最终项目长期搁置，实际上以失败告终。 韩国企业常常认为“合同结束了，业务也结束了”。然而在印度，社区的信任往往比合同更持久。法律不如地方社区强大，关系比速度更重要。 沃尔玛在初期进入印度时也遭遇了监管和流通结构的障碍，而沃达丰则因税务争端而长期受困。诺基亚也因税务问题和政策变化而面临困难。 这些失败的共同点在于：将印度视为一个单一市场。 现在，我们应当通过SWOT分析来审视印度。 其优势显而易见。首先，年轻。印度的中位年龄约为28岁。在韩国、日本和中国因老龄化而动摇之际，印度拥有庞大的劳动年龄人口。其次，数字基础设施强大。“印度堆栈”通过数字身份认证和支付系统大幅提升了金融可达性和行政效率。这不仅是简单的金融科技，而是国家运营体系的创新。第三，拥有民主和法治的框架。虽然缓慢，但制度性安全装置正在改变方向。 劣势同样明显。首先是没有就业的增长。信息技术和服务业在增长，但制造业的就业机会不足。其次是教育差距。虽然人数众多，但缺乏能够立即投入产业的熟练劳动力。第三，基础设施和行政效率低下。各州不同的法规和税制使外资企业感到疲惫。第四，种姓和地区差距。看不见的社会壁垒制约了生产力。 机会则十分明确。在美中冲突的背景下，印度是“中国加一”战略的核心受益国。苹果和富士康的迁移具有象征意义。在半导体、电池、汽车、国防、造船和能源等领域，与韩国的合作空间非常大。 威胁同样存在。保护主义加剧、政治民族主义、宗教冲突、地方政策变化，以及改革速度低于预期。印度总是充满可能性，但同时也难以预测。 因此，韩国的战略应当是“快速进入”而非“快速离开”。首先，政府应将印地语专家培养为国家战略资产。外交部、产业部、贸易协会和大企业应系统性地提供印度专业人才库。这不仅仅是短期培训，而是大学和国家级研究机构层面的长期项目。其次，企业不应仅关注首都德里和金融中心孟买，而应制定地方政府层面的战略。泰米尔纳德应专注于制造业，卡纳塔克应专注于信息技术，古吉拉特应专注于产业基础设施，特伦甘纳应专注于高科技产业。第三，需要共同成长的模式，而非单纯的投资。医院、教育、职业培训、农业技术、智慧城市、铁路和港口等生活基础设施项目至关重要。印度不仅是一个销售商品的市场，更是一个共同建设国家的伙伴。第四，应制定30年计划。政策每次随着政权更迭而改变，无法与印度建立信任。需要像韩印共同未来委员会这样的超政权长期平台。 《中庸》有云：“持之以恒则明，明则远。”《道德经》也说：“大国者下流，天下之交。”大国并非强势统治，而是向下流动，包容万物的国家。印度正是如此，缓慢而深刻，复杂而持久。印度并不是一个快速的国家，但却是一个持久的国家。韩国是一个快速的国家，但有时却忘得太快。 浦项的失败并非商业失败，而是理解不足的失败。未来所需的不是资本，而是耐心；不是合同，而是友谊。马克·吐温所称的传统的曾祖母，正转变为最年轻的经济巨头。尽管目前印度的人均国内生产总值仍然较低，但决定未来的不是数字，而是方向。 三十年后，亚洲的秩序很可能会以印度为中心重新书写。若想在那时韩国不仅是交易伙伴，而是真正的朋友，就必须从现在开始做好准备。 印度不是市场。印度是未来。

今年是白凡金九先生诞辰150周年。6月26日是白凡在京桥场被暗杀，回归天国的日子。一个人的死亡是终结，但某些人的死亡却成为时代的开始，白凡金九正是如此。 联合国教科文组织今年将白凡评选为“2026年世界纪念人物”。他是韩国人中第三位被此认可的人，继李舜臣和金大建神父之后，也是全球独立运动者中第四位，前面是甘地、胡志明和曼德拉。这不仅仅是一次纪念，更是世界再次呼唤金九的象征。我们一直在尊敬白凡，但我们对他的生活了解多少呢？ 正是在这个问题面前，作家林顺满的长篇小说《白凡躺在江山上》应运而生。这部作品不仅仅是一部历史小说，更是对一个时代良知的复兴，是对今天我们的伦理审问。 林顺满是一位出身于新闻界的作家。他曾在《国民日报》担任记者和编辑部主任，花费近10年的时间进行资料收集和采访，最终完成了这部作品。因此，这部小说中没有虚构的人物，所有角色均为真实存在，事件也完全基于史料和记录。虽然是小说，却比历史更深入地接触历史。 这部作品没有用华丽的辞藻来迷惑读者，句子简洁明了。然而，这种简洁却产生了更深的共鸣。去掉多余的修饰，反而更清晰地展现了白凡的孤独与决断。小说没有美化失败，也没有为失败辩解。因此，读者看到的不是英雄，而是一个最终不屈服的人。 小说共分为24章，从作为下层人出生的金昌洙的痛苦开始，经过科举考试落榜、治河事件、东学活动、流亡、上海临时政府的奋斗、李奉昌与尹奉吉的义举、光复军的成立、解放后的分裂之路，直到京桥场的最后一刻。虽然以年表的形式流动，但实际上是人类伦理选择的轨迹。 特别是第一章和第二章的标题具有象征意义。“我献出我的生命”，以及“我接受你的生命”。这不仅仅是对义勇斗争的记录。独立运动的本质是一个人献出自己的生命，而另一个人承担起牺牲的责任。 在尹奉吉义举前的场景中，金九并不是一个简单的领导者。他是送别死亡的人，明知无法生还却仍需送别的人。因此，独立运动不仅是策略，更是伦理。 林顺满并没有将这一场景仅仅写成英雄故事，而是通过人类的颤抖展现了其分量。白凡并不保证胜利，他只是做他该做的事。 小说中最令人难忘的场景之一是与周爱宝的时光。在尹奉吉义举后，白凡因躲避日本的追捕而隐匿，周爱宝作为中国女船工出现在他身边。两人像夫妻一样共同生活。 作家写道：“在船上与老师共度夜晚，周爱宝陷入沉思。她感受到这个话语不多、情感不外露的人的内心深处，隐藏着一位越过大山的人的艰辛过去。表面上是干涸的日子，但在共同的时光中，感受到同样的流动。” 这一场景将白凡从伟人降至人类，展现了他在革命者之前，首先是一个男人和一个人的事实。 伟大的人越是孤独。 另一个重要场景是关于“饭”的描述。“饭是天赐的食物。由大地的力量和人类的汗水所制成的饭，像天一样拯救生命。饭是顺理成章的，因此值得感恩。” 这句话展现了白凡思想的核心。在伟大理念之前，人类的基本需求，喂养饥饿者的责任，首先是人性。寻找国家的事业最终也应是拯救生命的事业。 因此，白凡并不是一个政治家，而是站在伦理的最前线的人。 为了阻止南北分裂，他决定前往平壤。所有人都预料到失败，结果也确实失败了。然而，他说：“如果我去北韩失败，就会留下失败的记录，而这样的尝试如果不断发生，总会有人超越这个失败。” 这句话展现了当今政治所失去的尊严。首先考虑的不是成功的可能性，而是该做的事情。不是利益，而是责任。白凡正是这样一位领导者。 他将分裂视为“意识形态的问题”，而非“时间的问题”。他知道不见面就会引发战争，时间流逝仇恨会成为体制。因此，他去了，明知会失败也要去。这就是白凡。 最终在京桥场。 1949年6月26日，白凡在首尔京桥场被陆军少尉安斗熙的子弹击倒。在他梦寐以求的国家中心被杀，历史最残酷的讽刺。 小说并没有夸大这一场景，而是以平静的笔调书写，因此更显可怕。“凶手用枪夺走了生命（白凡），但打破的窗户外，聚集在一起痛哭的村民的眼泪却无法被夺走。” 这一句话道出了所有。 枪可以杀人，但无法杀死历史。 当时首尔人口为140万，其中124万人前来吊唁。这不仅仅是数字，而是民心的见证。人民知道，谁是真正为国家而活的人。 白凡在政治上失败了，未能阻止分裂，未能掌握权力，最终被暗杀。然而，历史更长久地记住那些虽然失败但不妥协的人，而非成功的政治家。 他虽然失败，却没有屈服。 他所说的文化强国论在今天显得更加迫切。“我所希望的国家，唯一无尽渴望的就是高尚文化的力量。” 白凡并不希望一个以强大军事力量压迫他国的国家。他希望的是一个不压迫任何人，也不被任何人压迫的有尊严的国家。在今天BTS和K文化影响全球的时代，我们终于开始理解白凡的这句话。 文化不是装饰，而是存在的方式。不是强大的国家，而是美丽的国家。这就是白凡的梦想。 现在剩下的问题只有一个：我们该如何纪念白凡。建造纪念馆是必要的，树立雕像也是必要的，但更重要的是让他的精神在今天的生活中活着。 恢复政治为责任的伦理，而非权力的技术。重建经济为共同体的尊严，而非贪婪的胜利。将教育还原为人性的训练，而非竞争的工具。这才是真正的追悼。 东亚如今依然不安。朝鲜半岛的分裂、美中霸权竞争、与日本的历史冲突、中东和乌克兰战争，世界再次动荡于力量的秩序中。然而，白凡在问： 是用力量统治，还是用文化共存？ 圣经说：“使人和睦的人有福了，因为他们必称为神的儿子。” 白凡的生活是这句话的历史实践。他为和平而战，为正义而承受孤独，为自由奉献了自己的生命。 因此，白凡不是过去的人物，他仍然是未完的句子。 林顺满的《白凡躺在江山上》在这未完的句子上，问我们今天该写些什么。我们将站在哪一边？我们为了什么而活？我们能否在知道失败的情况下，仍然做该做的事？ 白凡至今仍在静静地提问。江山仍在等待着他的答案。

当地时间20日，正在印度进行国事访问的韩国总统李在明和夫人金惠景到访位于新德里的甘地公园，向甘地墓献花。